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音乐上
夫音，本乎太始而生于人心，随物感动，播于形气。形气既著， 协于律吕，宫 商克谐，名之为乐。乐者，乐也。圣人因百姓乐己之德，正之以六律，文之以五声， 咏之以九歌，舞之以八佾。实升平之冠带，王化之源本。记曰：“感于物而动， 故形于声。”夫人者，两仪之播气，而性情之所起也，恣其流湎，往而不归，是以五 帝作乐，三王制礼，标举人伦，削平淫放。其用之也， 动天地，感鬼神，格祖考， 谐邦国。树风成化，象德昭功，启万物之情，通天下之志。 若夫升降有则，宫商垂 范。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心，外敬内和，合 情饰貌，犹阴阳以成化，若日月以为明也。
记曰：“大夫无故不撤悬，士无故不撤琴瑟。”圣人造乐，导迎和气，恶 情屏退，善心兴起。伊耆有苇籥之音，伏牺有网罟之咏，葛天八阕，神农五弦，事 与功偕，其来已尚。黄帝乐曰咸池，帝喾曰六英，帝颛顼曰五茎，帝 尧曰大章，帝舜曰箫韶，禹曰大夏，殷汤曰护，武王曰武， 周公曰勺。教之以风赋，弘之以孝友，大礼与天地同节，大乐与天地同和，礼 意风猷，乐情膏润。传曰：“如有王者，必世而后仁。”成、康化致升平，刑 厝而不用也。古者天子听政，公卿献诗。秦人有作，罕闻斯道。汉高祖时，叔孙通 爰定篇章，用祀宗庙。唐山夫人能楚声，又造房中之乐。武帝裁音律之响，定郊丘 之祭，颇杂讴谣，非全雅什。汉明帝时，乐有四品：一曰大予乐，郊庙上陵之 所用焉。则易所谓“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”者也。二曰雅颂 乐，辟雍飨射之所用焉。则孝经所谓“移风易俗，莫善于乐”者也。三曰黄门 鼓吹乐，天子宴群臣之所用焉。则诗所谓“坎坎鼓我，蹲蹲儛我”者也。其四 曰短箫铙歌乐，军中之所用焉。黄帝时，岐伯所造，以建武扬德，风敌励兵，则 周官所谓“王师大捷，则令凯歌”者也。又采百官诗颂，以为登歌，十月吉辰， 始用烝祭。董卓之乱，正声咸荡。汉雅乐郎杜夔，能晓乐事，八音七始，靡不兼该。 魏武平荆州，得夔，使其刊定雅律。魏有先代古乐，自夔始也。自此迄晋，用相因 循，永嘉之寇，尽沦胡羯。于是乐人南奔，穆皇罗钟磬，苻坚北败，孝武获登歌。 晋氏不纲，魏图将霸，道武克中山，太武平统万，或得其宫悬，或收其古乐，于时 经营是迫，雅器斯寝。孝文颇为诗歌，以勖在位，谣俗流传，布诸音律。大臣驰骋 汉、魏，旁罗宋、齐，功成奋豫，代有制作。莫不各扬庙舞，自造郊歌，宣暢功德， 辉光当世，而移风易俗，浸以陵夷。
梁武帝本自诸生，博通前载，未及下车，意先风雅，爰诏凡百，各陈所闻。帝 又自纠擿前违，裁成一代。周太祖发迹关陇，躬安戎狄，群臣请功成之乐，式遵周 旧，依三材而命管，承六典而挥文。而下武之声，岂姬人之唱，登歌之奏，协 鲜卑之音，情动于中，亦人心不能已也。昔仲尼返鲁，风雅斯正，所谓有其艺而无 其时。高祖受命惟新，八州同贯，制氏全出于胡人，迎神犹带于边曲。及颜、何骤 请，颇涉雅音，而继想闻韶，去之弥远。若夫二南斯理，八风扬节，顺序旁通， 妖淫屏弃，宫徵流唱，翱翔率舞，弘仁义之道，安性命之真，君子益厚，小人无悔， 非大乐之懿，其孰能与于此者哉！是以舜咏南风而虞帝昌，纣歌北鄙而殷王灭。 大乐不紊，则王政在焉。故录其不相因袭，以备于志。周官大司乐一千三百三 十九人。汉郊庙及武乐，三百八十人。炀帝矜奢，颇玩淫曲，御史大夫裴蕴，揣知 帝情，奏括周、齐、梁、陈乐工子弟，及人间善声调者，凡三百余人，并付太乐。 倡优〕杂，咸来萃止。其哀管新声，淫弦巧奏，皆出鄴城之下，高齐之旧曲云。
梁氏之初，乐缘齐旧。武帝思弘古乐，天监元年，遂下诏访百僚曰：“夫声音 之道，与政通矣，所以移风易俗，明贵辨贱。而韶、护之称空传，咸、 英之实靡托，魏晋以来，陵替滋甚。遂使雅郑混淆，钟石斯谬，天人缺九变之 节，朝宴失四悬之仪。朕昧旦坐朝，思求厥旨，而旧事匪存，未获厘正，寤寐有怀， 所为叹息。卿等学术通明，可陈其所见。”于是散骑常侍、尚书仆射沈约奏答曰： “窃以秦代灭学，乐经残亡。至于汉武帝时，河间献王与毛生等，共采周官 及诸子言乐事者，以作乐记。其内史丞王定，传授常山王禹。刘向校书，得 乐记二十三篇，与禹不同。向别录，有乐歌诗四篇、赵氏雅琴七 篇、师氏雅琴八篇、龙氏雅琴百六篇。唯此而已。晋中经簿无复乐书， 别录所载，已复亡逸。案汉初典章灭绝，诸儒捃拾沟渠墙壁之间，得片简遗文， 与礼事相关者，即编次以为礼，皆非圣人之言。月令取吕氏春秋，中庸、 表记、防记、缁衣皆取子思子，乐记取公孙尼子，檀 弓残杂，又非方幅典诰之书也。礼既是行己经邦之切，故前儒不得不补缀以备事 用。乐书事大而用缓，自非逢钦明之主，制作之君，不见详议。汉氏以来，主非钦 明，乐既非人臣急事，故言者寡。陛下以至圣之德，应乐推之符，实宜作乐崇德， 殷荐上帝。而乐书沦亡，寻案无所。宜选诸生，分令寻讨经史百家，凡乐事无小大， 皆别纂录。乃委一旧学，撰为乐书，以起千载绝文，以定大梁之乐。使五英怀 惭，六茎兴愧。”
是时对乐者七十八家，咸多引流略，浩荡其词，皆言乐之宜改，不言改乐之法。 帝既素善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐。又立为四器，名之为通。通受声广九寸， 宣声长九尺，临岳高一寸二分。每通皆施三弦。一曰玄英通：应钟弦，用一百四十 二丝，长四尺七寸四分差强；黄钟弦，用二百七十丝，长九尺；大吕弦，用二百五 十二丝，长八尺四寸三分差弱。二曰青阳通：太簇弦，用二百四十丝，长八尺；夹 钟弦，用二百二十四丝，长七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四丝，长七尺一寸一 分强。三曰硃明通：中吕弦，用一百九十九丝，长六尺六寸六分弱；蕤宾弦，用一 百八十九丝，长六尺三寸二分强；林钟弦，用一百八十丝，长六尺。四曰白藏通： 夷则弦，用一百六十八丝，长五尺六寸二分弱；南吕弦，用一百六十丝，长五尺三 寸二分大强；无射弦，用一百四十九丝，长四尺九寸九分强。因以通声，转推月气， 悉无差违，而还相得中。又制为十二笛：黄钟笛，长三尺八寸，大吕笛，长三尺六 寸，太簇笛，长三尺四寸，夹钟笛，长三尺二寸，姑洗笛，长三尺一寸，中吕笛， 长二尺九寸，蕤宾笛，长二尺八寸，林钟笛，长二尺七寸，夷则笛，长二尺六寸， 南吕笛，长二尺五寸，无射笛，长二尺四寸，应钟笛，长二尺三寸。用笛以写通声， 饮古钟玉律并周代古钟，并皆不差。于是被以八音，施以七声，莫不和韵。
是时北中郎司马何佟之上言：“案周礼‘王出入则奏王夏，尸出入则 奏肆夏，牲出入则奏昭夏。今乐府之夏，唯变王夏为皇夏， 盖缘秦、汉以来称皇故也。而齐氏仍宋仪注，迎神奏昭夏，皇帝出入奏永至， 牲出入更奏引牲之乐。其为舛谬，莫斯之甚。请下礼局改正。”周舍议，以为“ 礼‘王入奏王夏’，大祭祀与朝会，其用乐一也。而汉制，皇帝在庙，奏 永至乐，朝会之日，别有皇夏。二乐有异，于礼为乖，宜除永至，还 用皇夏。又礼‘尸出入奏肆夏，宾入大门奏肆夏’，则所设唯在 人神，其与迎牲之乐，不可滥也。宋季失礼，顿亏旧则，神入庙门，遂奏昭夏， 乃以牲牢之乐，用接祖考之灵。斯皆前代之深疵，当今所宜改也。”时议又以为 周礼云：“若乐六变，天神皆降。”神居上玄，去还怳忽，降则自至，迎则无 所。可改迎为降，而送依前式。又周礼云“若乐八变，则地祇皆出，可得而礼” 地宜依旧为迎神。并从之。又以明堂设乐，大略与南郊不殊，惟坛堂异名，而无就 燎之位。明堂则遍歌五帝，其余同于郊式焉。
初宋、齐代，祀天地，祭宗庙，准汉祠太一后土，尽用宫悬。又太常任昉亦据 王肃议云：“周官‘以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国， 以谐兆庶，以安宾客，以悦远人。’是谓六同，一时皆作。今六代舞独分用之，不 厌人心。”遂依肃议，祀祭郊庙，备六代乐。至是帝曰：“周官分乐飨祀， 虞书止鸣两悬，求之于古，无宫悬之议。何？事人礼缛，事神礼简也。天子袭 衮，而至敬不文，观天下之物，无可以称其德者，则以少为贵矣。大合乐者，是使 六律与五声克谐，八音与万舞合节耳。岂谓致鬼神只用六代乐也？其后即言‘分乐 序之，以祭以享。’此乃晓然可明，肃则失其旨矣。推检载籍，初无郊禋宗庙遍舞 六代之文。唯明堂位曰：‘禘祀周公于太庙，硃干玉戚，冕而舞大武，皮 弁素积，裼而舞大夏。纳夷蛮之乐于太庙，言广鲁于天下也。’夫祭尚于敬， 无使乐繁礼黩。是以季氏逮暗而祭，继之以烛，有司跛倚。其为不敬大矣。他日祭， 子路与焉，质明而始，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁谓由也不知礼乎？’若依肃 议，郊既有迎送之乐，又有登歌，各颂功德；遍以六代，继之出入，方待乐终。此 则乖于仲尼韪晏朝之意矣。”于是不备宫悬，不遍舞六代，逐所应须。即设悬，则 非宫非轩，非判非特，宜以至敬所应施用耳。宗庙省迎送之乐，以其閟宫灵宅也。 齐永明中，舞人冠帻并簪笔，帝曰：“笔笏盖以记事受言，舞不受言，何事簪笔？ 岂有身服朝衣，而足綦宴履？”于是去笔。
又晋及宋、齐，悬钟磬大准相似，皆十六架。黄钟之宫：北方，北面，编磬起 西，其东编钟，其东衡大于镈，不知何代所作，其东镈钟。太簇之宫：东方，西面， 起北。蕤宾之宫：南方，北面，起东。姑洗之宫：西方，东面，起南。所次皆如北 面。设建鼓于四隅，悬内四面，各有柷爆。帝曰：“著晋、宋史者，皆言太元、元 嘉四年，四厢金石大备。今检乐府，止有黄钟、姑洗、蕤宾、太簇四格而已。六律 不具，何谓四厢？备乐之文，其义焉在？”于是除去衡钟，设十二镈钟，各依辰位， 而应其律。每一镈钟，则设编钟磬各一虡，合三十六架。植建鼓于四隅。元正大会 备用之。
乃定郊禋宗庙及三朝之乐，以武舞为大壮舞，取易云“大者壮也” 正大而天地之情可见也。以文舞为大观舞，取易云“大观在上”观天之 神道而四时不忒也。国乐以“雅”为称，取诗序云：“言天下之事，形四方之 风，谓之雅。雅者，正也。”止乎十二，则天数也。乃去阶步之乐，增撤食之雅焉。 众官出入，宋元徽三年仪注奏肃咸乐，齐及梁初亦同。至是改为俊雅， 取礼记：“司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士也。”二郊、太庙、明堂，三 朝同用焉。皇帝出入，宋孝建二年秋起居注奏永至，齐及梁初亦同。至是 改为皇雅，取诗“皇矣上帝，临下有赫”也。二郊、太庙同用。皇太子出 入，奏胤雅，取诗“君子万年，永锡尔胤”也。王公出入，奏寅雅， 取尚书、周官“贰公弘化，寅亮天地”也。上寿酒，奏介雅，取诗 “君子万年，介尔景福”也。食举，奏需雅，取易“云上于天，需，君子 以饮食宴乐”也。撤馔，奏雍雅，取礼记“大飨客出以雍撤也。”并 三朝用之。牲出入，宋元徽二年仪注奏引牲，齐及梁初亦同。至是改为 涤雅，取礼记“帝牛必在涤三月”也。荐毛血，宋元徽三年仪注奏 嘉荐，齐及梁初亦同。至是改为牷雅，取春秋左氏传“牲牷肥腯”也。 北郊明堂、太庙并同用。降神及迎送，宋元徽三年仪注奏昭夏，齐及梁初 亦同。至是改为诚雅，取尚书“至诚感神”也。皇帝饮福酒，宋元徽三年 仪注奏嘉祚，至齐不改，梁初，改为永祚。至是改为献雅，取 礼记-祭统“尸饮五，君洗玉爵献卿”今之福酒，亦古献之义也。北郊、明 堂、太庙同用。就燎位，宋元徽三年仪注奏昭远，齐及梁不改。就埋位， 齐永明六年仪注奏隶幽。至是燎埋俱奏禋雅，取周礼-大宗伯 “以禋祀祀昊天上帝”也。其辞并沈约所制。今列其歌诗三十曲云。
俊雅，歌诗三曲，四言：
设官分职，髦俊攸俟。髦俊伊何？贵德尚齿。唐乂咸事，周宁多士。区区卫国， 犹赖君子。汉之得人，帝猷乃理。
开我八袭，辟我九重。珩佩流响，缨绂有容。衮衣前迈，列辟云从。义兼东序， 事美西雍。分阶等肃，异列齐恭。
重列北上，分庭异陛。百司扬职，九宾相礼。齐宋舅甥，鲁卫兄弟。思皇蔼蔼， 群龙济济。我有嘉宾，实惟恺悌。
皇雅，三曲，五言：
帝德实广运，车书靡不宾。执瑁朝群后，垂旒御百神。八荒重译至，万国婉来 亲。
华盖拂紫微，勾陈绕太一。容裔被缇组，参差罗蒨毕。星回照以烂，天行徐且 谧。
清跸朝万宇，端冕临正阳。青絇黄金繶，衮衣文绣裳。既散华虫采，复流日月 光。
胤雅，一曲，四言：
自昔殷代，哲王迭有。降及周成，惟器是守。上天乃眷，大梁既受。灼灼重明， 仰承元首。体乾作贰，命服斯九。置保置师，居前居后。前星北耀，克隆万寿。
寅雅，一曲，三言：
礼莫违，乐具举。延籓辟，朝帝所。执桓蒲，列齐莒。垂衮毳，纷容与。升有 仪，降有序。齐簪绂，忘笑语。始矜严，终酣醑。
介雅，三曲，五言：
百福四象初，万寿三元始。拜献惟衮职，同心协卿士。北极永无穷，南山何足 拟。
寿随百礼洽，庆与三朝升。惟皇集繁祉，景福互相仍。申锡永无遗，穰简必来 应。
百味既含馨，六饮莫能尚。玉罍信湛湛，金卮颇摇漾。敬举发天和，祥祉流嘉 贶。
需雅，八曲，七言：
实体平心待和味，庶羞百品多为贵。或鼎或鼒宣九沸，楚桂胡盐芼芳卉。加笾 列俎雕且蔚。
五味九变兼六和，令芳甘旨庶且多。三危之露九期禾，圆案方丈粲星罗。皇举 斯乐同山河。
九州上腴非一族，玄芝碧树寿华木。终朝采之不盈掬，用拂腥膻和九谷。既甘 且饫致遐福。
人欲所大味为先，兴和尽敬咸在旃。碧鳞硃尾献嘉鲜，红毛绿翼坠轻翾。臣拜 稽首万斯年。
击钟以俟惟大国，况乃御天流至德。侑食斯举扬盛则，其礼不愆仪不忒。风猷 所被深且塞。
膳夫奉职献芳滋，不麝不夭咸以时。调甘适苦别渑淄，其德不爽受福厘。于焉 逸豫永无期。
备味斯飨惟至圣，咸降人神礼为盛。或风或雅流歌咏，负鼎言归启殷命。悠悠 四海同兹庆。
道我六穗罗八珍，洪鼎自爨匪劳薪。荆包海物必来陈，滑甘涤氵随味和神。以 斯至德被无垠。
雍雅，三曲，四言：
明明在上，其仪有序。终事靡愆，收鉶撤俎。乃升乃降，和乐备举。天德莫违， 人谋是与。敬行礼达，兹焉宴语。
我馂惟阜，我肴孔庶。嘉味既充，食旨斯饫。属厌无爽，冲和在御。击壤齐欢， 怀生等豫。蒸庶乃粒，实由仁恕。
百司警列，皇在在陛。既饫且醑，卒食成礼。其容穆穆，其仪济济。凡百庶僚， 莫不恺悌。奄有万国，抑由天启。
涤雅，一曲，四言：
将修盛礼，其仪孔炽。有腯斯牲，国门是置。不黎不翙，靡愆靡忌。呈肌献体， 永言昭事。俯休皇德，仰绥灵志。百福具膺，嘉祥允洎。骏奔伊在，庆覃遐嗣。
牷雅，一曲，四言：
反本兴敬，复古昭诚。礼容宿设，祀事孔明。华俎待献，崇碑丽牲。充哉茧握， 肃矣簪缨。其膋既启，我豆既盈。庖丁游刃，葛卢验声。多祉攸集，景福来并。
诚雅，一曲，三言：南郊降神用
怀忽慌，瞻浩荡。尽诚洁，致虔想。出杳冥，降无象。皇情肃，具僚仰。人礼 盛，神途敞。亻爱明灵，申敬飨。感苍极，洞玄壤。
诚雅，一曲，三言：北郊迎神用
地德溥，昆丘峻。扬羽翟，鼓应。出尊祗，展诚信。招海渎，罗岳镇。惟福祉， 咸昭晋。
诚雅，一曲，四言：南北郊、明堂、太庙送神同用
我有明德，馨非稷黍。牲玉孔备，嘉荐惟旅。金悬宿设，和乐具举。礼达幽明， 敬行樽俎。鼓钟云送，遐福是与。
献雅，一曲，四言：
神宫肃肃，天仪穆穆。礼献既同，膺此釐福。我有馨明，无愧史祝。
禋雅，一曲，四言：就燎
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夫音，本乎太始而生于人心，随物感动，播于形气。形气既著， 协于律吕，宫 商克谐，名之为乐。乐者，乐也。圣人因百姓乐己之德，正之以六律，文之以五声， 咏之以九歌，舞之以八佾。实升平之冠带，王化之源本。记曰：“感于物而动， 故形于声。”夫人者，两仪之播气，而性情之所起也，恣其流湎，往而不归，是以五 帝作乐，三王制礼，标举人伦，削平淫放。其用之也， 动天地，感鬼神，格祖考， 谐邦国。树风成化，象德昭功，启万物之情，通天下之志。 若夫升降有则，宫商垂 范。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心，外敬内和，合 情饰貌，犹阴阳以成化，若日月以为明也。
记曰：“大夫无故不撤悬，士无故不撤琴瑟。”圣人造乐，导迎和气，恶 情屏退，善心兴起。伊耆有苇籥之音，伏牺有网罟之咏，葛天八阕，神农五弦，事 与功偕，其来已尚。黄帝乐曰咸池，帝喾曰六英，帝颛顼曰五茎，帝 尧曰大章，帝舜曰箫韶，禹曰大夏，殷汤曰护，武王曰武， 周公曰勺。教之以风赋，弘之以孝友，大礼与天地同节，大乐与天地同和，礼 意风猷，乐情膏润。传曰：“如有王者，必世而后仁。”成、康化致升平，刑 厝而不用也。古者天子听政，公卿献诗。秦人有作，罕闻斯道。汉高祖时，叔孙通 爰定篇章，用祀宗庙。唐山夫人能楚声，又造房中之乐。武帝裁音律之响，定郊丘 之祭，颇杂讴谣，非全雅什。汉明帝时，乐有四品：一曰大予乐，郊庙上陵之 所用焉。则易所谓“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”者也。二曰雅颂 乐，辟雍飨射之所用焉。则孝经所谓“移风易俗，莫善于乐”者也。三曰黄门 鼓吹乐，天子宴群臣之所用焉。则诗所谓“坎坎鼓我，蹲蹲儛我”者也。其四 曰短箫铙歌乐，军中之所用焉。黄帝时，岐伯所造，以建武扬德，风敌励兵，则 周官所谓“王师大捷，则令凯歌”者也。又采百官诗颂，以为登歌，十月吉辰， 始用烝祭。董卓之乱，正声咸荡。汉雅乐郎杜夔，能晓乐事，八音七始，靡不兼该。 魏武平荆州，得夔，使其刊定雅律。魏有先代古乐，自夔始也。自此迄晋，用相因 循，永嘉之寇，尽沦胡羯。于是乐人南奔，穆皇罗钟磬，苻坚北败，孝武获登歌。 晋氏不纲，魏图将霸，道武克中山，太武平统万，或得其宫悬，或收其古乐，于时 经营是迫，雅器斯寝。孝文颇为诗歌，以勖在位，谣俗流传，布诸音律。大臣驰骋 汉、魏，旁罗宋、齐，功成奋豫，代有制作。莫不各扬庙舞，自造郊歌，宣暢功德， 辉光当世，而移风易俗，浸以陵夷。
梁武帝本自诸生，博通前载，未及下车，意先风雅，爰诏凡百，各陈所闻。帝 又自纠擿前违，裁成一代。周太祖发迹关陇，躬安戎狄，群臣请功成之乐，式遵周 旧，依三材而命管，承六典而挥文。而下武之声，岂姬人之唱，登歌之奏，协 鲜卑之音，情动于中，亦人心不能已也。昔仲尼返鲁，风雅斯正，所谓有其艺而无 其时。高祖受命惟新，八州同贯，制氏全出于胡人，迎神犹带于边曲。及颜、何骤 请，颇涉雅音，而继想闻韶，去之弥远。若夫二南斯理，八风扬节，顺序旁通， 妖淫屏弃，宫徵流唱，翱翔率舞，弘仁义之道，安性命之真，君子益厚，小人无悔， 非大乐之懿，其孰能与于此者哉！是以舜咏南风而虞帝昌，纣歌北鄙而殷王灭。 大乐不紊，则王政在焉。故录其不相因袭，以备于志。周官大司乐一千三百三 十九人。汉郊庙及武乐，三百八十人。炀帝矜奢，颇玩淫曲，御史大夫裴蕴，揣知 帝情，奏括周、齐、梁、陈乐工子弟，及人间善声调者，凡三百余人，并付太乐。 倡优〕杂，咸来萃止。其哀管新声，淫弦巧奏，皆出鄴城之下，高齐之旧曲云。
梁氏之初，乐缘齐旧。武帝思弘古乐，天监元年，遂下诏访百僚曰：“夫声音 之道，与政通矣，所以移风易俗，明贵辨贱。而韶、护之称空传，咸、 英之实靡托，魏晋以来，陵替滋甚。遂使雅郑混淆，钟石斯谬，天人缺九变之 节，朝宴失四悬之仪。朕昧旦坐朝，思求厥旨，而旧事匪存，未获厘正，寤寐有怀， 所为叹息。卿等学术通明，可陈其所见。”于是散骑常侍、尚书仆射沈约奏答曰： “窃以秦代灭学，乐经残亡。至于汉武帝时，河间献王与毛生等，共采周官 及诸子言乐事者，以作乐记。其内史丞王定，传授常山王禹。刘向校书，得 乐记二十三篇，与禹不同。向别录，有乐歌诗四篇、赵氏雅琴七 篇、师氏雅琴八篇、龙氏雅琴百六篇。唯此而已。晋中经簿无复乐书， 别录所载，已复亡逸。案汉初典章灭绝，诸儒捃拾沟渠墙壁之间，得片简遗文， 与礼事相关者，即编次以为礼，皆非圣人之言。月令取吕氏春秋，中庸、 表记、防记、缁衣皆取子思子，乐记取公孙尼子，檀 弓残杂，又非方幅典诰之书也。礼既是行己经邦之切，故前儒不得不补缀以备事 用。乐书事大而用缓，自非逢钦明之主，制作之君，不见详议。汉氏以来，主非钦 明，乐既非人臣急事，故言者寡。陛下以至圣之德，应乐推之符，实宜作乐崇德， 殷荐上帝。而乐书沦亡，寻案无所。宜选诸生，分令寻讨经史百家，凡乐事无小大， 皆别纂录。乃委一旧学，撰为乐书，以起千载绝文，以定大梁之乐。使五英怀 惭，六茎兴愧。”
是时对乐者七十八家，咸多引流略，浩荡其词，皆言乐之宜改，不言改乐之法。 帝既素善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐。又立为四器，名之为通。通受声广九寸， 宣声长九尺，临岳高一寸二分。每通皆施三弦。一曰玄英通：应钟弦，用一百四十 二丝，长四尺七寸四分差强；黄钟弦，用二百七十丝，长九尺；大吕弦，用二百五 十二丝，长八尺四寸三分差弱。二曰青阳通：太簇弦，用二百四十丝，长八尺；夹 钟弦，用二百二十四丝，长七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四丝，长七尺一寸一 分强。三曰硃明通：中吕弦，用一百九十九丝，长六尺六寸六分弱；蕤宾弦，用一 百八十九丝，长六尺三寸二分强；林钟弦，用一百八十丝，长六尺。四曰白藏通： 夷则弦，用一百六十八丝，长五尺六寸二分弱；南吕弦，用一百六十丝，长五尺三 寸二分大强；无射弦，用一百四十九丝，长四尺九寸九分强。因以通声，转推月气， 悉无差违，而还相得中。又制为十二笛：黄钟笛，长三尺八寸，大吕笛，长三尺六 寸，太簇笛，长三尺四寸，夹钟笛，长三尺二寸，姑洗笛，长三尺一寸，中吕笛， 长二尺九寸，蕤宾笛，长二尺八寸，林钟笛，长二尺七寸，夷则笛，长二尺六寸， 南吕笛，长二尺五寸，无射笛，长二尺四寸，应钟笛，长二尺三寸。用笛以写通声， 饮古钟玉律并周代古钟，并皆不差。于是被以八音，施以七声，莫不和韵。
是时北中郎司马何佟之上言：“案周礼‘王出入则奏王夏，尸出入则 奏肆夏，牲出入则奏昭夏。今乐府之夏，唯变王夏为皇夏， 盖缘秦、汉以来称皇故也。而齐氏仍宋仪注，迎神奏昭夏，皇帝出入奏永至， 牲出入更奏引牲之乐。其为舛谬，莫斯之甚。请下礼局改正。”周舍议，以为“ 礼‘王入奏王夏’，大祭祀与朝会，其用乐一也。而汉制，皇帝在庙，奏 永至乐，朝会之日，别有皇夏。二乐有异，于礼为乖，宜除永至，还 用皇夏。又礼‘尸出入奏肆夏，宾入大门奏肆夏’，则所设唯在 人神，其与迎牲之乐，不可滥也。宋季失礼，顿亏旧则，神入庙门，遂奏昭夏， 乃以牲牢之乐，用接祖考之灵。斯皆前代之深疵，当今所宜改也。”时议又以为 周礼云：“若乐六变，天神皆降。”神居上玄，去还怳忽，降则自至，迎则无 所。可改迎为降，而送依前式。又周礼云“若乐八变，则地祇皆出，可得而礼” 地宜依旧为迎神。并从之。又以明堂设乐，大略与南郊不殊，惟坛堂异名，而无就 燎之位。明堂则遍歌五帝，其余同于郊式焉。
初宋、齐代，祀天地，祭宗庙，准汉祠太一后土，尽用宫悬。又太常任昉亦据 王肃议云：“周官‘以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国， 以谐兆庶，以安宾客，以悦远人。’是谓六同，一时皆作。今六代舞独分用之，不 厌人心。”遂依肃议，祀祭郊庙，备六代乐。至是帝曰：“周官分乐飨祀， 虞书止鸣两悬，求之于古，无宫悬之议。何？事人礼缛，事神礼简也。天子袭 衮，而至敬不文，观天下之物，无可以称其德者，则以少为贵矣。大合乐者，是使 六律与五声克谐，八音与万舞合节耳。岂谓致鬼神只用六代乐也？其后即言‘分乐 序之，以祭以享。’此乃晓然可明，肃则失其旨矣。推检载籍，初无郊禋宗庙遍舞 六代之文。唯明堂位曰：‘禘祀周公于太庙，硃干玉戚，冕而舞大武，皮 弁素积，裼而舞大夏。纳夷蛮之乐于太庙，言广鲁于天下也。’夫祭尚于敬， 无使乐繁礼黩。是以季氏逮暗而祭，继之以烛，有司跛倚。其为不敬大矣。他日祭， 子路与焉，质明而始，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁谓由也不知礼乎？’若依肃 议，郊既有迎送之乐，又有登歌，各颂功德；遍以六代，继之出入，方待乐终。此 则乖于仲尼韪晏朝之意矣。”于是不备宫悬，不遍舞六代，逐所应须。即设悬，则 非宫非轩，非判非特，宜以至敬所应施用耳。宗庙省迎送之乐，以其閟宫灵宅也。 齐永明中，舞人冠帻并簪笔，帝曰：“笔笏盖以记事受言，舞不受言，何事簪笔？ 岂有身服朝衣，而足綦宴履？”于是去笔。
又晋及宋、齐，悬钟磬大准相似，皆十六架。黄钟之宫：北方，北面，编磬起 西，其东编钟，其东衡大于镈，不知何代所作，其东镈钟。太簇之宫：东方，西面， 起北。蕤宾之宫：南方，北面，起东。姑洗之宫：西方，东面，起南。所次皆如北 面。设建鼓于四隅，悬内四面，各有柷爆。帝曰：“著晋、宋史者，皆言太元、元 嘉四年，四厢金石大备。今检乐府，止有黄钟、姑洗、蕤宾、太簇四格而已。六律 不具，何谓四厢？备乐之文，其义焉在？”于是除去衡钟，设十二镈钟，各依辰位， 而应其律。每一镈钟，则设编钟磬各一虡，合三十六架。植建鼓于四隅。元正大会 备用之。
乃定郊禋宗庙及三朝之乐，以武舞为大壮舞，取易云“大者壮也” 正大而天地之情可见也。以文舞为大观舞，取易云“大观在上”观天之 神道而四时不忒也。国乐以“雅”为称，取诗序云：“言天下之事，形四方之 风，谓之雅。雅者，正也。”止乎十二，则天数也。乃去阶步之乐，增撤食之雅焉。 众官出入，宋元徽三年仪注奏肃咸乐，齐及梁初亦同。至是改为俊雅， 取礼记：“司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士也。”二郊、太庙、明堂，三 朝同用焉。皇帝出入，宋孝建二年秋起居注奏永至，齐及梁初亦同。至是 改为皇雅，取诗“皇矣上帝，临下有赫”也。二郊、太庙同用。皇太子出 入，奏胤雅，取诗“君子万年，永锡尔胤”也。王公出入，奏寅雅， 取尚书、周官“贰公弘化，寅亮天地”也。上寿酒，奏介雅，取诗 “君子万年，介尔景福”也。食举，奏需雅，取易“云上于天，需，君子 以饮食宴乐”也。撤馔，奏雍雅，取礼记“大飨客出以雍撤也。”并 三朝用之。牲出入，宋元徽二年仪注奏引牲，齐及梁初亦同。至是改为 涤雅，取礼记“帝牛必在涤三月”也。荐毛血，宋元徽三年仪注奏 嘉荐，齐及梁初亦同。至是改为牷雅，取春秋左氏传“牲牷肥腯”也。 北郊明堂、太庙并同用。降神及迎送，宋元徽三年仪注奏昭夏，齐及梁初 亦同。至是改为诚雅，取尚书“至诚感神”也。皇帝饮福酒，宋元徽三年 仪注奏嘉祚，至齐不改，梁初，改为永祚。至是改为献雅，取 礼记-祭统“尸饮五，君洗玉爵献卿”今之福酒，亦古献之义也。北郊、明 堂、太庙同用。就燎位，宋元徽三年仪注奏昭远，齐及梁不改。就埋位， 齐永明六年仪注奏隶幽。至是燎埋俱奏禋雅，取周礼-大宗伯 “以禋祀祀昊天上帝”也。其辞并沈约所制。今列其歌诗三十曲云。
俊雅，歌诗三曲，四言：
设官分职，髦俊攸俟。髦俊伊何？贵德尚齿。唐乂咸事，周宁多士。区区卫国， 犹赖君子。汉之得人，帝猷乃理。
开我八袭，辟我九重。珩佩流响，缨绂有容。衮衣前迈，列辟云从。义兼东序， 事美西雍。分阶等肃，异列齐恭。
重列北上，分庭异陛。百司扬职，九宾相礼。齐宋舅甥，鲁卫兄弟。思皇蔼蔼， 群龙济济。我有嘉宾，实惟恺悌。
皇雅，三曲，五言：
帝德实广运，车书靡不宾。执瑁朝群后，垂旒御百神。八荒重译至，万国婉来 亲。
华盖拂紫微，勾陈绕太一。容裔被缇组，参差罗蒨毕。星回照以烂，天行徐且 谧。
清跸朝万宇，端冕临正阳。青絇黄金繶，衮衣文绣裳。既散华虫采，复流日月 光。
胤雅，一曲，四言：
自昔殷代，哲王迭有。降及周成，惟器是守。上天乃眷，大梁既受。灼灼重明， 仰承元首。体乾作贰，命服斯九。置保置师，居前居后。前星北耀，克隆万寿。
寅雅，一曲，三言：
礼莫违，乐具举。延籓辟，朝帝所。执桓蒲，列齐莒。垂衮毳，纷容与。升有 仪，降有序。齐簪绂，忘笑语。始矜严，终酣醑。
介雅，三曲，五言：
百福四象初，万寿三元始。拜献惟衮职，同心协卿士。北极永无穷，南山何足 拟。
寿随百礼洽，庆与三朝升。惟皇集繁祉，景福互相仍。申锡永无遗，穰简必来 应。
百味既含馨，六饮莫能尚。玉罍信湛湛，金卮颇摇漾。敬举发天和，祥祉流嘉 贶。
需雅，八曲，七言：
实体平心待和味，庶羞百品多为贵。或鼎或鼒宣九沸，楚桂胡盐芼芳卉。加笾 列俎雕且蔚。
五味九变兼六和，令芳甘旨庶且多。三危之露九期禾，圆案方丈粲星罗。皇举 斯乐同山河。
九州上腴非一族，玄芝碧树寿华木。终朝采之不盈掬，用拂腥膻和九谷。既甘 且饫致遐福。
人欲所大味为先，兴和尽敬咸在旃。碧鳞硃尾献嘉鲜，红毛绿翼坠轻翾。臣拜 稽首万斯年。
击钟以俟惟大国，况乃御天流至德。侑食斯举扬盛则，其礼不愆仪不忒。风猷 所被深且塞。
膳夫奉职献芳滋，不麝不夭咸以时。调甘适苦别渑淄，其德不爽受福厘。于焉 逸豫永无期。
备味斯飨惟至圣，咸降人神礼为盛。或风或雅流歌咏，负鼎言归启殷命。悠悠 四海同兹庆。
道我六穗罗八珍，洪鼎自爨匪劳薪。荆包海物必来陈，滑甘涤氵随味和神。以 斯至德被无垠。
雍雅，三曲，四言：
明明在上，其仪有序。终事靡愆，收鉶撤俎。乃升乃降，和乐备举。天德莫违， 人谋是与。敬行礼达，兹焉宴语。
我馂惟阜，我肴孔庶。嘉味既充，食旨斯饫。属厌无爽，冲和在御。击壤齐欢， 怀生等豫。蒸庶乃粒，实由仁恕。
百司警列，皇在在陛。既饫且醑，卒食成礼。其容穆穆，其仪济济。凡百庶僚， 莫不恺悌。奄有万国，抑由天启。
涤雅，一曲，四言：
将修盛礼，其仪孔炽。有腯斯牲，国门是置。不黎不翙，靡愆靡忌。呈肌献体， 永言昭事。俯休皇德，仰绥灵志。百福具膺，嘉祥允洎。骏奔伊在，庆覃遐嗣。
牷雅，一曲，四言：
反本兴敬，复古昭诚。礼容宿设，祀事孔明。华俎待献，崇碑丽牲。充哉茧握， 肃矣簪缨。其膋既启，我豆既盈。庖丁游刃，葛卢验声。多祉攸集，景福来并。
诚雅，一曲，三言：南郊降神用
怀忽慌，瞻浩荡。尽诚洁，致虔想。出杳冥，降无象。皇情肃，具僚仰。人礼 盛，神途敞。亻爱明灵，申敬飨。感苍极，洞玄壤。
诚雅，一曲，三言：北郊迎神用
地德溥，昆丘峻。扬羽翟，鼓应。出尊祗，展诚信。招海渎，罗岳镇。惟福祉， 咸昭晋。
诚雅，一曲，四言：南北郊、明堂、太庙送神同用
我有明德，馨非稷黍。牲玉孔备，嘉荐惟旅。金悬宿设，和乐具举。礼达幽明， 敬行樽俎。鼓钟云送，遐福是与。
献雅，一曲，四言：
神宫肃肃，天仪穆穆。礼献既同，膺此釐福。我有馨明，无愧史祝。
禋雅，一曲，四言：就燎
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