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在平常朴素的生活中,只要稍稍保持平静,就能察觉到许多优美怡人的小事。它能令你生活悦乐,心灵充实,更能洗濯浮夸虚华的习气,从而带来几些悯然自得的淡淡欢喜。
人要懂得在平常生活中享受美和情感,否则就会变得空虚、饥渴、一意向外追求感官的满足。人的野心和欲望通常是在空虚饥渴时才会如火般的燎原。更明白的说,只要保持敞开的心,喜乐的事真是俯拾可得。张九成听到蛙鸣,得到禅喜,而写下句子:
“春天月夜一声蛙,撞破乾坤共一家。”
禅家告诉我们,喜乐和丰足的心灵生活,是来自舒坦无障碍的心。它令人完全体验到“耳闻之而成声,目遇之而成色”真是美妙无比。
阳台上,一朵花令人开启喜悦,定睛看看旁边的兰花,更令人惊奇:一支嫩芽从土中钻出,就像躲猫猫的幼童,露出天真的稚意。这时,许多喜乐自然涌上心头;那是无心的喜乐。
将尘劳涤除,心中没有旁惊,或安坐书房,或沏一壶茶品茗,或漫步在坡,有着敞开的心和宁静,这种喜乐是丰富的,也是平淡的。我会经过有过初禅的经验;那是无心的专注,自然的觉观,悠然的喜悦。这种定境并非只在打坐中能有,而是在平常的行动中也一样出现。当心灵净化时,察觉和观照自然出现,就像近视的人戴上眼镜,一时分明清朗,神清气爽。我可以了解到法眼文益为什么要写出:
“幽鸟语如篁,柳摇金线长;
云归山谷静,风送杏花香。
永日萧然坐,澄心万虑忘
欲言言不及,林下好商量。”
法眼这首诗原来是因为“澄心万虑忘”而起的,是经过萧然坐之后的清净心灵,才有了这种觉观,才发现鸟语如音乐,柳枝的摆台像金线一般精致美妙,山谷的云和春天的风,都能带来无比的喜悦和丰足。
我相信每一个人都可以为诗人,只要心是清净觉察的,就可以永日丰收。你不必拥有诗的写作技巧,自然流露着诗心和诗兴。企业家松下幸之助会说:一个人必须经常保持诗心。现在我有所了解了。
对于初禅的领悟何止如此:我发现祖师们似乎一一现前为我说法:我见识到伪仰宗的两为开山祖师,在采茶声中演示了道的精奥;也见识到药山为何会“有时直上孤峰顶,月下披云笑一声。”不过,他们所承传的诗句和付持,也只不过是文字而已,如果不是敞开心去扬眉瞬目,又怎么能展现那活泼的诗兴和自在呢?信哉!道信大师说:
“夫百千法门,同归方寸;
河沙妙德,总在心源。”
在平常朴素的生活中,只要稍稍保持平静,就能察觉到许多优美怡人的小事。它能令你生活悦乐,心灵充实,更能洗濯浮夸虚华的习气,从而带来几些悯然自得的淡淡欢喜。
人要懂得在平常生活中享受美和情感,否则就会变得空虚、饥渴、一意向外追求感官的满足。人的野心和欲望通常是在空虚饥渴时才会如火般的燎原。更明白的说,只要保持敞开的心,喜乐的事真是俯拾可得。张九成听到蛙鸣,得到禅喜,而写下句子:
“春天月夜一声蛙,撞破乾坤共一家。”
禅家告诉我们,喜乐和丰足的心灵生活,是来自舒坦无障碍的心。它令人完全体验到“耳闻之而成声,目遇之而成色”真是美妙无比。
阳台上,一朵花令人开启喜悦,定睛看看旁边的兰花,更令人惊奇:一支嫩芽从土中钻出,就像躲猫猫的幼童,露出天真的稚意。这时,许多喜乐自然涌上心头;那是无心的喜乐。
将尘劳涤除,心中没有旁惊,或安坐书房,或沏一壶茶品茗,或漫步在坡,有着敞开的心和宁静,这种喜乐是丰富的,也是平淡的。我会经过有过初禅的经验;那是无心的专注,自然的觉观,悠然的喜悦。这种定境并非只在打坐中能有,而是在平常的行动中也一样出现。当心灵净化时,察觉和观照自然出现,就像近视的人戴上眼镜,一时分明清朗,神清气爽。我可以了解到法眼文益为什么要写出:
“幽鸟语如篁,柳摇金线长;
云归山谷静,风送杏花香。
永日萧然坐,澄心万虑忘
欲言言不及,林下好商量。”
法眼这首诗原来是因为“澄心万虑忘”而起的,是经过萧然坐之后的清净心灵,才有了这种觉观,才发现鸟语如音乐,柳枝的摆台像金线一般精致美妙,山谷的云和春天的风,都能带来无比的喜悦和丰足。
我相信每一个人都可以为诗人,只要心是清净觉察的,就可以永日丰收。你不必拥有诗的写作技巧,自然流露着诗心和诗兴。企业家松下幸之助会说:一个人必须经常保持诗心。现在我有所了解了。
对于初禅的领悟何止如此:我发现祖师们似乎一一现前为我说法:我见识到伪仰宗的两为开山祖师,在采茶声中演示了道的精奥;也见识到药山为何会“有时直上孤峰顶,月下披云笑一声。”不过,他们所承传的诗句和付持,也只不过是文字而已,如果不是敞开心去扬眉瞬目,又怎么能展现那活泼的诗兴和自在呢?信哉!道信大师说:
“夫百千法门,同归方寸;
河沙妙德,总在心源。”