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宇宙混然，茫茫无杂，是以大道行而精虚生，精虚生而圭臬明。顺乎则不周逆，秋毫而有所适。是时玄旋而延生，随道而成玄，玄幻而无形，无形则无需待也。继玄而续太极，太极神而不明，妙而不晓，理不易通，非圣贤无以晓之，非睿智无以知之。极既隐现，旋即阴阳，清浊分，晦明殊，纳息而吐气，阴阳生而气化物，物衍物而成众，事生事而积多，鼓冶亿类而众勃昂，活现灵动而今世彰。岁月相推而道变焉，道并天下而人顺时，玄隐现众生而行云雨施，太极晦深而智明，阴阳气化而衍物，普润天下而炤也。是故君子玩其辞而戏其爻，知其道而明于礼，顺其道而施于行。不逆不悖，颐神粹素，修德习象，察于事物之运动，观于天下之变化，缈四海之动乱，通同古今之时局。明神羽化，修道寻仙，求其长生之妙法，得其延寿之奥诀。法天法道，法象法无，晓以秋毫之细末知万钧之庞重，君子之行也。处于室而目掠四海，坐于所而情达神州，感化物类之所众，体察民生之所欲，圣人之神也！凡窥其贤，贤窥其圣，大道公行，海外江内无祸，福久咸消窘惑。玄化有常，变衍随道。圆规方矩，增益损匮，荣瘁舍夺，玄道为永，其乐乐乎无穷，其辽辽乎言迩。若问玄之在何？曰：太虚。道者有玄，玄乎弥纶太虚。"太虚何也？曰：“质。介质伐无，化无为虚，虚界而弥乾坤。乾坤者，天地人世也。虚界者，星系之质余。”天羽曰：“乾以玄而高，坤以玄则辽，高辽秋毫，影音响形，各载其玄而益玄，各赋其虚而更虚。”玄广虚而漫质，吐元气而播流，物物陷于此，事事莫殄绝剥落于斯，玄之畴围也。大易损益之立，老氏伏倚之对，忧喜共门之扰，吉凶同域之侵，皦明浊涅之分，是言玄之性也。玄以无形为本，亦以别异相立为性。形以无形，天地万物而无形，是无形之玄本也。差别相立，轻重相浮，天地相裂，以异而化无形，因别而有无形，是以性而现形也。道有太玄，玄载太极，极有二气，阴阳也。玄滋补于道，蓄道而制规，道淳而生玄，道乎茫然，慈仁而生玄，玄乎泱然，累积而蓄道。若曰：“道玄相载，其异无别，一体之身也。”余驳曰：“道玄既相称，必无杂区，性必趋一也。则道之明简乎，何在？”道有玄，有明。玄奥而神妙，道明而有简易，明简则易知，易知则明心为常也，不须述也。道亦广奥万倍于玄。道可行乎天下，玄则不然，限于太虚也。是故道为道，玄称玄，道玄不可并重，日月不可同存。玄者，深远神奥之义，因无形而益奥，隐现禀道而述论，自空悠静而见玄。嗟乎，玄奥也！天覆于上，地偃于下，日月递炤，风雨布施，冬雪秋霜，夏暑春芽，莫不俯于道下。物物皆有道，事事皆含道，而众道积重而累成，统摄繁弥而天道也。是故道有生，物有生，人有生，生生不息；天衍变，地衍变，气衍变，繁衍不止。天睽道而愈空，地睽道而愈实，气睽道而愈精，物睽道而弥众，人睽道而恒不绝者，是故道载玄数，二三相异，二分以阴阳，三异以气性，既载玄数，序数而列，繁增有损，数均品平，类虽多而后必少，少后而加多，盛衰增损之道。天蕴精阳生圣贤，道赋聪睿以正心，是故圣贤知法度，识兴衰，察事祸源头，悟沧桑瞬变，通天象明化，晓礼义德法。文王拘羑里，天运之数。坐而演周易，道玄所制，既作辞演卦，又著义明爻，而人事方知其用矣。是天生文王而不绝者，称其智贤而抒其功，以示众人明法规之道，知世道之隐讳，有所避而有所取，有所用而又有所不撷，顺道也。道行淳质而本善，明智用德以顺礼，通晓古今以开化，是文王之生息之因也。凡俗、庸、众、智、贤、圣之人，皆为道而絪缊，资发精气而陶化，阴阳相掺而形体，生继大任，各有所异。然生因同而构似，形无缺而体脏全。无补事天诛之邪变，顺道觌教而益善。人性恶也，何为？天性纯阳，阴阳合而人生，故人性阴，天性人质相合方生矣。阳之属为善，阴之属为恶，婴孩之体恶，虽生为恶，然涤邪除秽，亦善也。教之用大也！道化成数，字列道法。九宫者，乾宫，坎宫，艮宫，震宫，中宫，巽宫，离宫，蚌宫，兑宫。九宫常位，所合成道。八卦者，震，离，坎，兑，巽，乾，坤，艮，四正四维之方也。乾为天，坤为地，坎为水，震为雷，艮为山，离为火，巽为风，兑为泽。八卦环绕，自成天地。七星北斗者，天枢，天璇，天玑，天权，玉衙，开阳，摇光为七星也。北斗指向，方位天下，铺列天道，殊运归正。天有六位，地有六位。六位者，六合也，上，下，东，西，南，北。均位天下，指阅方向。五行者，金木水火土。五行之力，充斥四海，方运天下，鸿蒙有生，万物性成。天下道中，不离五行。四隶者，四象也，青龙，朱雀，白虎，玄武，或曰天道四灵，其明精锐，其灵也灵。四象之生，其兆也瑞。世有三才，三才者，天，地，人。天为日，地为曰，人为星。三才天宝，地灵佑明，道法云云，三才得道，天下成贞。两仪者，阴阳也，万物之大宗。阴阳万物，砺近天道，双鱼阴阳，道宗之主。万物所成，尽归阴阳。太极者，玄冥之所生也，谓之一极，极境诞生，万物越奥，天道明昧，其心难知，故极玄妙。数化所行，道列陈体，万物清纯，人心归正。阴阳生动，五行生德，阴阳生静，五行生象。阴阳，动静之主也。夫风扬雨淋，气渐积阴之象，阴阳之所定也。故曰：“阴阳主动静”夫五行有德，德德相生，德德相克，谓曰：“五行生其德”五行有形，金木水火土者，以形见其形，铺衍万象，繁弥众世三千，是谓：“五行生象”德行者，德附五行，行以配德，故有秦谓水德，汉称火德之呼。夫天之五行，地之五德，相生相克而存焉。天地絪缊，德行交合，礼乐配化，故道有并化，且兼通化交合，相济尽力而生焉。天德明久而不衰，其施厚而不息，皦皦以炤日月，地德广垠而长辽，其舍恩也慈仁，闰闰以祥边隅。天生天德，地生地德，间生五德，各德相辅以成其成，各德相济以助其功。道如此，人尤其，故人须有人德。东汉王符曰：“德不称其任，其祸必酷，能不称其位，其殃必大。”故曰：“德礼称职，守责苛全。”司马光曰：“才者，德之资也，德者，才之帅也。”人无德无以成其才，人无才可以成其德。野夫虽鄙，其德也馨，才杰不愚，争宠夺利。故天有德，地有德，金有德，木有德，水有德，火有德，土有德，人有德，德德不息！五德者，仁义礼智信。金行智，木行仁，土行礼，火行义，水行信，故曰：“五常配五行。”五常顺行，天地有道。
八卦位列，五行布施，言曰：“五行所属八卦”乾兑金，坤艮土，震巽木，坎水，离火，是以八卦之列杂混五行之施，故天有成，物有成，生灵有成。震巽木旺于春，离火旺于夏，乾兑金旺于秋，坎水旺于冬，坤艮土旺于辰戌丑未月。旺其所旺，克其所克，自成一道，曰：“五行八卦之道”甲乙东方木，丙丁南方火。故以向辩行，以方析理。戌，巳，中央土；庚，辛，西方金；壬，葵，北方水。时配六合，所通所明，可通玄妙。天干地支，万物生灵，十二生肖，各有所应。观生品灭，即可以象言道，以实析理。故子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，牛火马，未土羊，申金猴，酉金鸡，戌土犬，亥水猪。是谓“以外入里，因象析理”五行即属八卦，五行之合配即为法。法并天下，神人习效，是谓法奥之故也。法广布施，是以圣人明而得道，神人清而升仙。法本无本，何谓也？道并天下之时，八卦位列，五行所成，故交织若网，若棋若线，各有所位，以校纲常，以清大道。故曰：“道者，一日不消，八卦不灭，五行难湮。”故吾等顺其道而遵其妙，无所逆以避天刑。
六尘虚幻，六根不真，内有不染之心，外无可染之境，闭耳塞兑，心定神清，则行谨而无败事。夫心道，天道之分也，人心之所归也，无求无欲，淡默恬愉，自得其乐也。患乎凡夫不守元一，迷幻虚假，却杜遏之检括，喜好嗜好之摇夺，意欲驰骋流遁，情感物而外喧乱，智接物而境旁溢，引诱可欲而悖乎道，取其难舍之恩，喜怒反复而无常，诱慕荡心而心烦，此乃大禁也。夫为道者，舍弃外境之邪辟，涤荡内心之杂秽，养心无欲，颐神粹素，不闻宴衍之音，不尝盐醋之味，不理世俗人情，不接祸福杂乱，心道遂合，物物归虚，心宇乃正而清，大道则来，心道则成，即入而明其理，玄化而同其尘，心空而身清，静寡之道也。若曰：“清寡，脱俗也，雕饰既去，何不入道？”对曰：“清寡，心也；雕饰，物也，道者，本也，心物于道则末也，舍末未必入本，舍本必去末。道修虽有途，路漫迩远，有志与力，而坚心踽行，恒心行走，际遇外加辅备，则方可入道。”修道则不能急紧，亦不能败退，习修见久远，日长方见真。天羽曰：“道殊同归，道虽有差，守静清欲入心道，窥得大道知天道，察心、象之道而观天道，其归为天道也。”凡夫求道则俗尘分，清定而持静，洁身神灵而馨香
旦夕祸福，得之分秒，失之一瞬，惶惶而隐，微微而现。夫祸福之相摛，阴阳之相循，若流无止，若水无息，针晷竞流。时光之转过，无声无息，悄然前行，玄乎足履。初入人世，茫然无知，白首长忆，风云变化，充斥祸福，患难叠生，难以言状。旦之福，夕之祸，旦之祸，夕之褔，自随人生，难逃其掌。绝境之亡谓之逃，翻手之方谓之方，欲亡则脱掌，难逃则罟缚。天地之间，褔之既来，祸之将近，故忧患其灾，通彻其难，故能洞察玄冥，掌握天地万灵之声息。老子曰：“褔之祸之所倚，祸之福之所伏。”此理亦同。凡历经重难之风雨，亦知祸福之波折，感慨人事之无常，悲叹仕途之多舛。吾历经风雨杂垢之浊秽，疲态异常，惨怛难言，方知天道之所行。祸福也，天道之所行也。欲知祸福，先通世事，欲通世事，先知人情，懂其情，知其感，识其薰莸之差，明其白涅之别，方知祸福。
天者，广其状，隐其形，神其象，迷其气，故无知于斯，难通于此。地者，深若玄冥，迷茫沉浸，阴邪丛生，神其迷，阴其气，乱其常，故难测于斯，长哀于此。古之圣贤亦难通晓天地，何况吾等？以心入道，以道析理，天地之常理方能知矣！
道乎自然，自然则顺时以无为。夫道莫大于无为，然于有为之上，即先有所为而后无所为。昔尧舜之于天下，寂然恬若治天下，风扬青衿而手拂五弦之琴，拱手无为而怡然平治天下，四海升平，无为之用大矣。无为则修身，其必欲望灭，而处净土，道若体合，物我归一。故天羽曰：“清寡之至，无欲无求，无情无亲，无心无德，无智无识，方处逆世而色不惊，闻虎啸而面不改，临深渊而态自若。”道可清心，欲清除邪欲，则须学道。摒弃六欲，涤除诱慕，舍割嗜好，不爱喜恶之摇夺，不崇权术欺诈，而命归自然，心趋大道，则物物划清，渭泾分明，静空不离身躯，道法则可悟。今世喧华，闹嚣不止，故世人迷反，心失常道，乃有为之果。秦不欲为治，然失天下，何因也？法定细末，上制国政吏法，下营豚鼠农桑，加以苛法峻刑，遂民起而缚之，至二世而亡也。故为道者，息心吐气而恒处静海，无欲弃浊而长临道场，道我一心，与万物相融，与杂事隔绝，方道悟心明。天羽曰：“天地与我为一，万物与我共存，物我不分不识，而身化泯归大道，神人之处所也。”欲谋事者，清心而智明，欲论道者，寡欲而归道。
天地者，含自然之气，泄无为之流，道有气化而成乾坤，道陶虚无而实万物，自然莫不顺道而行，万物莫不依道而灵，人亦如是。既属自然，则顺性而存，悖道叛性而亡。鬨争恶斗于天，道遣玄化以诛形，形躯灭而无遗身，是谓“顺乎自然，万物无伤。”春观万物得以生，秋察诸物得其成。若曰：“尧舜易获千岁，桀纣宜属殇子。”对曰：“不然，天道有常，自然有明，非人事却也。”圣贤有生死，窥不全道而寿命终，寿命终则精元灭，精元灭则无存焉。欲苛存万世者，隐忍千载者，修道则与天地存，脱躯而精元玄化，飘凌乎而与日月升，加寿延年，终有一死。欲不死者，则窥天道，境与道行，心与玄同，则与天道为一，道貌齐合，则长生不亡，然躯壳尘化，埃末无留。修道谨敬无共修，茕然一身而坐忘。坐忘者，何也？心者，道之器宇。虚静笃极兮，则道生明慧。学道之初，自須坐忘，盘腿卧膝，静观万物风动，清看事物生变，收心离境，幻化清虚，脱心万物，自沉道中，所观隐无，所看皆虚，住所无有，不著一物，自入虚无，心乃合道。闭目见虚，收心见空，心目不逐外，身体不离心，存想入静，玄化自念，虚而存念，则道居主心，忘却凡尘。坐忘论。泰定曰：“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。”坐忘求寂泊，寂泊即清寡，清寡可修道，乃修道之初也，而后习之，应自有别论。
洪范五行，元利亨贞，各行其妙，世之生生不息之法；阴阳合化，太极旋运，世之物物衍生之妙；辗转流泄，无息无止，世之事事运行之效。易经曰：“日往则月来，月往则日来日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”道化而定，岁月变节，日月易时，故曰：“道现象而变化无定，道推移而斡流无息。”草木盛衰凋谢，人类生老病死，不止于己而自变其息，不逆于常而己顺于道。若问：“何至于此？”曰：“道于隐现，玄化自变，顺于天纲而随于地常，相合无离而不悖。”故道有变，人有变，物物含变。夫五行者，相隔者相生相克。相生者，运化而续生，变焉；相克者，性继而众和，变焉。观云卷风舒之色，察剥落阴积之化，品玄冥笃旋之聚，各有不息之法奥，各有不止之妙效。余谓自然之性曰自然之道。夫自然之道也，杂混阴阳而得生，眀察玄元而益变。清浊终定，黑白竟分，日月遂易，无变则无道，无道则必乱，乱则祸患生，祸福显其弊。故曰：“变化无常而有常，流其传衍而摛衍，道变其乱而归其准，绳墨随变而圭臬明，物物有道而行其道，方不失其正也。”变之时用大矣！
天命自注，道顺则化，玄元自生，道逆则亡。是以顺革而长存，逆变则瞬灭。何以言之？尧舜者，顺道也，桀纣者，逆变也，尧舜德炤日月，桀纣暴虐得诛，尧舜不易日月则兴，桀纣拂逆衍变而刑。天命演，除弊影，却法刑，徳炤明。夫天命者，不可知乎，然纵横形体，注定轨运，载其数而益行，何也？曰：“道之有道，玄之又玄，冥化连载；道之常道，玄之法玄，冥化区殊。”夫论之道，亦非常道，溘死祸福，莫不入道。夫常道也，亦虚指也，老子强之曰大，吾语法规圭臬之准，万物旋生运行之绳墨，既总乾坤，又涵玄数，总万物之形而显之无形。道无常形，亦无常体，故道旨在虚，而天命亦虚。夫虚渺之根也，不自动，不自静，即非动非静，亦非不动静，其所蕴之动静有别差也。夫虚界者，不舍动亦不舍静，动静不失其时，其道光明。故道敛虚无之气而染动静，道散虚无之气而释弊补之。夫祸福相倚相伏者，道之常制；夫吉凶相克相生者，道之定数。道有常效，或变其常，或异其形，寻捉摸索难定矣。故曰：“天命自注，圣人难违；道各有行，圣人难测。”
云波相诡，层叠传荡，似若无尽之空，实则不然。而性何也？曰：“真略，虚现，体象，本源。”凡真略，显以道象，即为体象，真略所寓，体象之中，而明于... -->>
宇宙混然，茫茫无杂，是以大道行而精虚生，精虚生而圭臬明。顺乎则不周逆，秋毫而有所适。是时玄旋而延生，随道而成玄，玄幻而无形，无形则无需待也。继玄而续太极，太极神而不明，妙而不晓，理不易通，非圣贤无以晓之，非睿智无以知之。极既隐现，旋即阴阳，清浊分，晦明殊，纳息而吐气，阴阳生而气化物，物衍物而成众，事生事而积多，鼓冶亿类而众勃昂，活现灵动而今世彰。岁月相推而道变焉，道并天下而人顺时，玄隐现众生而行云雨施，太极晦深而智明，阴阳气化而衍物，普润天下而炤也。是故君子玩其辞而戏其爻，知其道而明于礼，顺其道而施于行。不逆不悖，颐神粹素，修德习象，察于事物之运动，观于天下之变化，缈四海之动乱，通同古今之时局。明神羽化，修道寻仙，求其长生之妙法，得其延寿之奥诀。法天法道，法象法无，晓以秋毫之细末知万钧之庞重，君子之行也。处于室而目掠四海，坐于所而情达神州，感化物类之所众，体察民生之所欲，圣人之神也！凡窥其贤，贤窥其圣，大道公行，海外江内无祸，福久咸消窘惑。玄化有常，变衍随道。圆规方矩，增益损匮，荣瘁舍夺，玄道为永，其乐乐乎无穷，其辽辽乎言迩。若问玄之在何？曰：太虚。道者有玄，玄乎弥纶太虚。"太虚何也？曰：“质。介质伐无，化无为虚，虚界而弥乾坤。乾坤者，天地人世也。虚界者，星系之质余。”天羽曰：“乾以玄而高，坤以玄则辽，高辽秋毫，影音响形，各载其玄而益玄，各赋其虚而更虚。”玄广虚而漫质，吐元气而播流，物物陷于此，事事莫殄绝剥落于斯，玄之畴围也。大易损益之立，老氏伏倚之对，忧喜共门之扰，吉凶同域之侵，皦明浊涅之分，是言玄之性也。玄以无形为本，亦以别异相立为性。形以无形，天地万物而无形，是无形之玄本也。差别相立，轻重相浮，天地相裂，以异而化无形，因别而有无形，是以性而现形也。道有太玄，玄载太极，极有二气，阴阳也。玄滋补于道，蓄道而制规，道淳而生玄，道乎茫然，慈仁而生玄，玄乎泱然，累积而蓄道。若曰：“道玄相载，其异无别，一体之身也。”余驳曰：“道玄既相称，必无杂区，性必趋一也。则道之明简乎，何在？”道有玄，有明。玄奥而神妙，道明而有简易，明简则易知，易知则明心为常也，不须述也。道亦广奥万倍于玄。道可行乎天下，玄则不然，限于太虚也。是故道为道，玄称玄，道玄不可并重，日月不可同存。玄者，深远神奥之义，因无形而益奥，隐现禀道而述论，自空悠静而见玄。嗟乎，玄奥也！天覆于上，地偃于下，日月递炤，风雨布施，冬雪秋霜，夏暑春芽，莫不俯于道下。物物皆有道，事事皆含道，而众道积重而累成，统摄繁弥而天道也。是故道有生，物有生，人有生，生生不息；天衍变，地衍变，气衍变，繁衍不止。天睽道而愈空，地睽道而愈实，气睽道而愈精，物睽道而弥众，人睽道而恒不绝者，是故道载玄数，二三相异，二分以阴阳，三异以气性，既载玄数，序数而列，繁增有损，数均品平，类虽多而后必少，少后而加多，盛衰增损之道。天蕴精阳生圣贤，道赋聪睿以正心，是故圣贤知法度，识兴衰，察事祸源头，悟沧桑瞬变，通天象明化，晓礼义德法。文王拘羑里，天运之数。坐而演周易，道玄所制，既作辞演卦，又著义明爻，而人事方知其用矣。是天生文王而不绝者，称其智贤而抒其功，以示众人明法规之道，知世道之隐讳，有所避而有所取，有所用而又有所不撷，顺道也。道行淳质而本善，明智用德以顺礼，通晓古今以开化，是文王之生息之因也。凡俗、庸、众、智、贤、圣之人，皆为道而絪缊，资发精气而陶化，阴阳相掺而形体，生继大任，各有所异。然生因同而构似，形无缺而体脏全。无补事天诛之邪变，顺道觌教而益善。人性恶也，何为？天性纯阳，阴阳合而人生，故人性阴，天性人质相合方生矣。阳之属为善，阴之属为恶，婴孩之体恶，虽生为恶，然涤邪除秽，亦善也。教之用大也！道化成数，字列道法。九宫者，乾宫，坎宫，艮宫，震宫，中宫，巽宫，离宫，蚌宫，兑宫。九宫常位，所合成道。八卦者，震，离，坎，兑，巽，乾，坤，艮，四正四维之方也。乾为天，坤为地，坎为水，震为雷，艮为山，离为火，巽为风，兑为泽。八卦环绕，自成天地。七星北斗者，天枢，天璇，天玑，天权，玉衙，开阳，摇光为七星也。北斗指向，方位天下，铺列天道，殊运归正。天有六位，地有六位。六位者，六合也，上，下，东，西，南，北。均位天下，指阅方向。五行者，金木水火土。五行之力，充斥四海，方运天下，鸿蒙有生，万物性成。天下道中，不离五行。四隶者，四象也，青龙，朱雀，白虎，玄武，或曰天道四灵，其明精锐，其灵也灵。四象之生，其兆也瑞。世有三才，三才者，天，地，人。天为日，地为曰，人为星。三才天宝，地灵佑明，道法云云，三才得道，天下成贞。两仪者，阴阳也，万物之大宗。阴阳万物，砺近天道，双鱼阴阳，道宗之主。万物所成，尽归阴阳。太极者，玄冥之所生也，谓之一极，极境诞生，万物越奥，天道明昧，其心难知，故极玄妙。数化所行，道列陈体，万物清纯，人心归正。阴阳生动，五行生德，阴阳生静，五行生象。阴阳，动静之主也。夫风扬雨淋，气渐积阴之象，阴阳之所定也。故曰：“阴阳主动静”夫五行有德，德德相生，德德相克，谓曰：“五行生其德”五行有形，金木水火土者，以形见其形，铺衍万象，繁弥众世三千，是谓：“五行生象”德行者，德附五行，行以配德，故有秦谓水德，汉称火德之呼。夫天之五行，地之五德，相生相克而存焉。天地絪缊，德行交合，礼乐配化，故道有并化，且兼通化交合，相济尽力而生焉。天德明久而不衰，其施厚而不息，皦皦以炤日月，地德广垠而长辽，其舍恩也慈仁，闰闰以祥边隅。天生天德，地生地德，间生五德，各德相辅以成其成，各德相济以助其功。道如此，人尤其，故人须有人德。东汉王符曰：“德不称其任，其祸必酷，能不称其位，其殃必大。”故曰：“德礼称职，守责苛全。”司马光曰：“才者，德之资也，德者，才之帅也。”人无德无以成其才，人无才可以成其德。野夫虽鄙，其德也馨，才杰不愚，争宠夺利。故天有德，地有德，金有德，木有德，水有德，火有德，土有德，人有德，德德不息！五德者，仁义礼智信。金行智，木行仁，土行礼，火行义，水行信，故曰：“五常配五行。”五常顺行，天地有道。
八卦位列，五行布施，言曰：“五行所属八卦”乾兑金，坤艮土，震巽木，坎水，离火，是以八卦之列杂混五行之施，故天有成，物有成，生灵有成。震巽木旺于春，离火旺于夏，乾兑金旺于秋，坎水旺于冬，坤艮土旺于辰戌丑未月。旺其所旺，克其所克，自成一道，曰：“五行八卦之道”甲乙东方木，丙丁南方火。故以向辩行，以方析理。戌，巳，中央土；庚，辛，西方金；壬，葵，北方水。时配六合，所通所明，可通玄妙。天干地支，万物生灵，十二生肖，各有所应。观生品灭，即可以象言道，以实析理。故子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，牛火马，未土羊，申金猴，酉金鸡，戌土犬，亥水猪。是谓“以外入里，因象析理”五行即属八卦，五行之合配即为法。法并天下，神人习效，是谓法奥之故也。法广布施，是以圣人明而得道，神人清而升仙。法本无本，何谓也？道并天下之时，八卦位列，五行所成，故交织若网，若棋若线，各有所位，以校纲常，以清大道。故曰：“道者，一日不消，八卦不灭，五行难湮。”故吾等顺其道而遵其妙，无所逆以避天刑。
六尘虚幻，六根不真，内有不染之心，外无可染之境，闭耳塞兑，心定神清，则行谨而无败事。夫心道，天道之分也，人心之所归也，无求无欲，淡默恬愉，自得其乐也。患乎凡夫不守元一，迷幻虚假，却杜遏之检括，喜好嗜好之摇夺，意欲驰骋流遁，情感物而外喧乱，智接物而境旁溢，引诱可欲而悖乎道，取其难舍之恩，喜怒反复而无常，诱慕荡心而心烦，此乃大禁也。夫为道者，舍弃外境之邪辟，涤荡内心之杂秽，养心无欲，颐神粹素，不闻宴衍之音，不尝盐醋之味，不理世俗人情，不接祸福杂乱，心道遂合，物物归虚，心宇乃正而清，大道则来，心道则成，即入而明其理，玄化而同其尘，心空而身清，静寡之道也。若曰：“清寡，脱俗也，雕饰既去，何不入道？”对曰：“清寡，心也；雕饰，物也，道者，本也，心物于道则末也，舍末未必入本，舍本必去末。道修虽有途，路漫迩远，有志与力，而坚心踽行，恒心行走，际遇外加辅备，则方可入道。”修道则不能急紧，亦不能败退，习修见久远，日长方见真。天羽曰：“道殊同归，道虽有差，守静清欲入心道，窥得大道知天道，察心、象之道而观天道，其归为天道也。”凡夫求道则俗尘分，清定而持静，洁身神灵而馨香
旦夕祸福，得之分秒，失之一瞬，惶惶而隐，微微而现。夫祸福之相摛，阴阳之相循，若流无止，若水无息，针晷竞流。时光之转过，无声无息，悄然前行，玄乎足履。初入人世，茫然无知，白首长忆，风云变化，充斥祸福，患难叠生，难以言状。旦之福，夕之祸，旦之祸，夕之褔，自随人生，难逃其掌。绝境之亡谓之逃，翻手之方谓之方，欲亡则脱掌，难逃则罟缚。天地之间，褔之既来，祸之将近，故忧患其灾，通彻其难，故能洞察玄冥，掌握天地万灵之声息。老子曰：“褔之祸之所倚，祸之福之所伏。”此理亦同。凡历经重难之风雨，亦知祸福之波折，感慨人事之无常，悲叹仕途之多舛。吾历经风雨杂垢之浊秽，疲态异常，惨怛难言，方知天道之所行。祸福也，天道之所行也。欲知祸福，先通世事，欲通世事，先知人情，懂其情，知其感，识其薰莸之差，明其白涅之别，方知祸福。
天者，广其状，隐其形，神其象，迷其气，故无知于斯，难通于此。地者，深若玄冥，迷茫沉浸，阴邪丛生，神其迷，阴其气，乱其常，故难测于斯，长哀于此。古之圣贤亦难通晓天地，何况吾等？以心入道，以道析理，天地之常理方能知矣！
道乎自然，自然则顺时以无为。夫道莫大于无为，然于有为之上，即先有所为而后无所为。昔尧舜之于天下，寂然恬若治天下，风扬青衿而手拂五弦之琴，拱手无为而怡然平治天下，四海升平，无为之用大矣。无为则修身，其必欲望灭，而处净土，道若体合，物我归一。故天羽曰：“清寡之至，无欲无求，无情无亲，无心无德，无智无识，方处逆世而色不惊，闻虎啸而面不改，临深渊而态自若。”道可清心，欲清除邪欲，则须学道。摒弃六欲，涤除诱慕，舍割嗜好，不爱喜恶之摇夺，不崇权术欺诈，而命归自然，心趋大道，则物物划清，渭泾分明，静空不离身躯，道法则可悟。今世喧华，闹嚣不止，故世人迷反，心失常道，乃有为之果。秦不欲为治，然失天下，何因也？法定细末，上制国政吏法，下营豚鼠农桑，加以苛法峻刑，遂民起而缚之，至二世而亡也。故为道者，息心吐气而恒处静海，无欲弃浊而长临道场，道我一心，与万物相融，与杂事隔绝，方道悟心明。天羽曰：“天地与我为一，万物与我共存，物我不分不识，而身化泯归大道，神人之处所也。”欲谋事者，清心而智明，欲论道者，寡欲而归道。
天地者，含自然之气，泄无为之流，道有气化而成乾坤，道陶虚无而实万物，自然莫不顺道而行，万物莫不依道而灵，人亦如是。既属自然，则顺性而存，悖道叛性而亡。鬨争恶斗于天，道遣玄化以诛形，形躯灭而无遗身，是谓“顺乎自然，万物无伤。”春观万物得以生，秋察诸物得其成。若曰：“尧舜易获千岁，桀纣宜属殇子。”对曰：“不然，天道有常，自然有明，非人事却也。”圣贤有生死，窥不全道而寿命终，寿命终则精元灭，精元灭则无存焉。欲苛存万世者，隐忍千载者，修道则与天地存，脱躯而精元玄化，飘凌乎而与日月升，加寿延年，终有一死。欲不死者，则窥天道，境与道行，心与玄同，则与天道为一，道貌齐合，则长生不亡，然躯壳尘化，埃末无留。修道谨敬无共修，茕然一身而坐忘。坐忘者，何也？心者，道之器宇。虚静笃极兮，则道生明慧。学道之初，自須坐忘，盘腿卧膝，静观万物风动，清看事物生变，收心离境，幻化清虚，脱心万物，自沉道中，所观隐无，所看皆虚，住所无有，不著一物，自入虚无，心乃合道。闭目见虚，收心见空，心目不逐外，身体不离心，存想入静，玄化自念，虚而存念，则道居主心，忘却凡尘。坐忘论。泰定曰：“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。”坐忘求寂泊，寂泊即清寡，清寡可修道，乃修道之初也，而后习之，应自有别论。
洪范五行，元利亨贞，各行其妙，世之生生不息之法；阴阳合化，太极旋运，世之物物衍生之妙；辗转流泄，无息无止，世之事事运行之效。易经曰：“日往则月来，月往则日来日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”道化而定，岁月变节，日月易时，故曰：“道现象而变化无定，道推移而斡流无息。”草木盛衰凋谢，人类生老病死，不止于己而自变其息，不逆于常而己顺于道。若问：“何至于此？”曰：“道于隐现，玄化自变，顺于天纲而随于地常，相合无离而不悖。”故道有变，人有变，物物含变。夫五行者，相隔者相生相克。相生者，运化而续生，变焉；相克者，性继而众和，变焉。观云卷风舒之色，察剥落阴积之化，品玄冥笃旋之聚，各有不息之法奥，各有不止之妙效。余谓自然之性曰自然之道。夫自然之道也，杂混阴阳而得生，眀察玄元而益变。清浊终定，黑白竟分，日月遂易，无变则无道，无道则必乱，乱则祸患生，祸福显其弊。故曰：“变化无常而有常，流其传衍而摛衍，道变其乱而归其准，绳墨随变而圭臬明，物物有道而行其道，方不失其正也。”变之时用大矣！
天命自注，道顺则化，玄元自生，道逆则亡。是以顺革而长存，逆变则瞬灭。何以言之？尧舜者，顺道也，桀纣者，逆变也，尧舜德炤日月，桀纣暴虐得诛，尧舜不易日月则兴，桀纣拂逆衍变而刑。天命演，除弊影，却法刑，徳炤明。夫天命者，不可知乎，然纵横形体，注定轨运，载其数而益行，何也？曰：“道之有道，玄之又玄，冥化连载；道之常道，玄之法玄，冥化区殊。”夫论之道，亦非常道，溘死祸福，莫不入道。夫常道也，亦虚指也，老子强之曰大，吾语法规圭臬之准，万物旋生运行之绳墨，既总乾坤，又涵玄数，总万物之形而显之无形。道无常形，亦无常体，故道旨在虚，而天命亦虚。夫虚渺之根也，不自动，不自静，即非动非静，亦非不动静，其所蕴之动静有别差也。夫虚界者，不舍动亦不舍静，动静不失其时，其道光明。故道敛虚无之气而染动静，道散虚无之气而释弊补之。夫祸福相倚相伏者，道之常制；夫吉凶相克相生者，道之定数。道有常效，或变其常，或异其形，寻捉摸索难定矣。故曰：“天命自注，圣人难违；道各有行，圣人难测。”
云波相诡，层叠传荡，似若无尽之空，实则不然。而性何也？曰：“真略，虚现，体象，本源。”凡真略，显以道象，即为体象，真略所寓，体象之中，而明于... -->>
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