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文学巴士 www.wx84.cc,苍远道尊文集无错无删减全文免费阅读!

    宇宙混然,茫茫无杂,是以大道行而精虚生,精虚生而圭臬明。顺乎则不周逆,秋毫而有所适。是时玄旋而延生,随道而成玄,玄幻而无形,无形则无需待也。继玄而续太极,太极神而不明,妙而不晓,理不易通,非圣贤无以晓之,非睿智无以知之。极既隐现,旋即阴阳,清浊分,晦明殊,纳息而吐气,阴阳生而气化物,物衍物而成众,事生事而积多,鼓冶亿类而众勃昂,活现灵动而今世彰。岁月相推而道变焉,道并天下而人顺时,玄隐现众生而行云雨施,太极晦深而智明,阴阳气化而衍物,普润天下而炤也。是故君子玩其辞而戏其爻,知其道而明于礼,顺其道而施于行。不逆不悖,颐神粹素,修德习象,察于事物之运动,观于天下之变化,缈四海之动乱,通同古今之时局。明神羽化,修道寻仙,求其长生之妙法,得其延寿之奥诀。法天法道,法象法无,晓以秋毫之细末知万钧之庞重,君子之行也。处于室而目掠四海,坐于所而情达神州,感化物类之所众,体察民生之所欲,圣人之神也!凡窥其贤,贤窥其圣,大道公行,海外江内无祸,福久咸消窘惑。玄化有常,变衍随道。圆规方矩,增益损匮,荣瘁舍夺,玄道为永,其乐乐乎无穷,其辽辽乎言迩。若问玄之在何?曰:太虚。道者有玄,玄乎弥纶太虚。"太虚何也?曰:“质。介质伐无,化无为虚,虚界而弥乾坤。乾坤者,天地人世也。虚界者,星系之质余。”天羽曰:“乾以玄而高,坤以玄则辽,高辽秋毫,影音响形,各载其玄而益玄,各赋其虚而更虚。”玄广虚而漫质,吐元气而播流,物物陷于此,事事莫殄绝剥落于斯,玄之畴围也。大易损益之立,老氏伏倚之对,忧喜共门之扰,吉凶同域之侵,皦明浊涅之分,是言玄之性也。玄以无形为本,亦以别异相立为性。形以无形,天地万物而无形,是无形之玄本也。差别相立,轻重相浮,天地相裂,以异而化无形,因别而有无形,是以性而现形也。道有太玄,玄载太极,极有二气,阴阳也。玄滋补于道,蓄道而制规,道淳而生玄,道乎茫然,慈仁而生玄,玄乎泱然,累积而蓄道。若曰:“道玄相载,其异无别,一体之身也。”余驳曰:“道玄既相称,必无杂区,性必趋一也。则道之明简乎,何在?”道有玄,有明。玄奥而神妙,道明而有简易,明简则易知,易知则明心为常也,不须述也。道亦广奥万倍于玄。道可行乎天下,玄则不然,限于太虚也。是故道为道,玄称玄,道玄不可并重,日月不可同存。玄者,深远神奥之义,因无形而益奥,隐现禀道而述论,自空悠静而见玄。嗟乎,玄奥也!天覆于上,地偃于下,日月递炤,风雨布施,冬雪秋霜,夏暑春芽,莫不俯于道下。物物皆有道,事事皆含道,而众道积重而累成,统摄繁弥而天道也。是故道有生,物有生,人有生,生生不息;天衍变,地衍变,气衍变,繁衍不止。天睽道而愈空,地睽道而愈实,气睽道而愈精,物睽道而弥众,人睽道而恒不绝者,是故道载玄数,二三相异,二分以阴阳,三异以气性,既载玄数,序数而列,繁增有损,数均品平,类虽多而后必少,少后而加多,盛衰增损之道。天蕴精阳生圣贤,道赋聪睿以正心,是故圣贤知法度,识兴衰,察事祸源头,悟沧桑瞬变,通天象明化,晓礼义德法。文王拘羑里,天运之数。坐而演周易,道玄所制,既作辞演卦,又著义明爻,而人事方知其用矣。是天生文王而不绝者,称其智贤而抒其功,以示众人明法规之道,知世道之隐讳,有所避而有所取,有所用而又有所不撷,顺道也。道行淳质而本善,明智用德以顺礼,通晓古今以开化,是文王之生息之因也。凡俗、庸、众、智、贤、圣之人,皆为道而絪缊,资发精气而陶化,阴阳相掺而形体,生继大任,各有所异。然生因同而构似,形无缺而体脏全。无补事天诛之邪变,顺道觌教而益善。人性恶也,何为?天性纯阳,阴阳合而人生,故人性阴,天性人质相合方生矣。阳之属为善,阴之属为恶,婴孩之体恶,虽生为恶,然涤邪除秽,亦善也。教之用大也!道化成数,字列道法。九宫者,乾宫,坎宫,艮宫,震宫,中宫,巽宫,离宫,蚌宫,兑宫。九宫常位,所合成道。八卦者,震,离,坎,兑,巽,乾,坤,艮,四正四维之方也。乾为天,坤为地,坎为水,震为雷,艮为山,离为火,巽为风,兑为泽。八卦环绕,自成天地。七星北斗者,天枢,天璇,天玑,天权,玉衙,开阳,摇光为七星也。北斗指向,方位天下,铺列天道,殊运归正。天有六位,地有六位。六位者,六合也,上,下,东,西,南,北。均位天下,指阅方向。五行者,金木水火土。五行之力,充斥四海,方运天下,鸿蒙有生,万物性成。天下道中,不离五行。四隶者,四象也,青龙,朱雀,白虎,玄武,或曰天道四灵,其明精锐,其灵也灵。四象之生,其兆也瑞。世有三才,三才者,天,地,人。天为日,地为曰,人为星。三才天宝,地灵佑明,道法云云,三才得道,天下成贞。两仪者,阴阳也,万物之大宗。阴阳万物,砺近天道,双鱼阴阳,道宗之主。万物所成,尽归阴阳。太极者,玄冥之所生也,谓之一极,极境诞生,万物越奥,天道明昧,其心难知,故极玄妙。数化所行,道列陈体,万物清纯,人心归正。阴阳生动,五行生德,阴阳生静,五行生象。阴阳,动静之主也。夫风扬雨淋,气渐积阴之象,阴阳之所定也。故曰:“阴阳主动静”夫五行有德,德德相生,德德相克,谓曰:“五行生其德”五行有形,金木水火土者,以形见其形,铺衍万象,繁弥众世三千,是谓:“五行生象”德行者,德附五行,行以配德,故有秦谓水德,汉称火德之呼。夫天之五行,地之五德,相生相克而存焉。天地絪缊,德行交合,礼乐配化,故道有并化,且兼通化交合,相济尽力而生焉。天德明久而不衰,其施厚而不息,皦皦以炤日月,地德广垠而长辽,其舍恩也慈仁,闰闰以祥边隅。天生天德,地生地德,间生五德,各德相辅以成其成,各德相济以助其功。道如此,人尤其,故人须有人德。东汉王符曰:“德不称其任,其祸必酷,能不称其位,其殃必大。”故曰:“德礼称职,守责苛全。”司马光曰:“才者,德之资也,德者,才之帅也。”人无德无以成其才,人无才可以成其德。野夫虽鄙,其德也馨,才杰不愚,争宠夺利。故天有德,地有德,金有德,木有德,水有德,火有德,土有德,人有德,德德不息!五德者,仁义礼智信。金行智,木行仁,土行礼,火行义,水行信,故曰:“五常配五行。”五常顺行,天地有道。

    八卦位列,五行布施,言曰:“五行所属八卦”乾兑金,坤艮土,震巽木,坎水,离火,是以八卦之列杂混五行之施,故天有成,物有成,生灵有成。震巽木旺于春,离火旺于夏,乾兑金旺于秋,坎水旺于冬,坤艮土旺于辰戌丑未月。旺其所旺,克其所克,自成一道,曰:“五行八卦之道”甲乙东方木,丙丁南方火。故以向辩行,以方析理。戌,巳,中央土;庚,辛,西方金;壬,葵,北方水。时配六合,所通所明,可通玄妙。天干地支,万物生灵,十二生肖,各有所应。观生品灭,即可以象言道,以实析理。故子水鼠,丑土牛,寅木虎,卯木兔,辰土龙,巳火蛇,牛火马,未土羊,申金猴,酉金鸡,戌土犬,亥水猪。是谓“以外入里,因象析理”五行即属八卦,五行之合配即为法。法并天下,神人习效,是谓法奥之故也。法广布施,是以圣人明而得道,神人清而升仙。法本无本,何谓也?道并天下之时,八卦位列,五行所成,故交织若网,若棋若线,各有所位,以校纲常,以清大道。故曰:“道者,一日不消,八卦不灭,五行难湮。”故吾等顺其道而遵其妙,无所逆以避天刑。

    六尘虚幻,六根不真,内有不染之心,外无可染之境,闭耳塞兑,心定神清,则行谨而无败事。夫心道,天道之分也,人心之所归也,无求无欲,淡默恬愉,自得其乐也。患乎凡夫不守元一,迷幻虚假,却杜遏之检括,喜好嗜好之摇夺,意欲驰骋流遁,情感物而外喧乱,智接物而境旁溢,引诱可欲而悖乎道,取其难舍之恩,喜怒反复而无常,诱慕荡心而心烦,此乃大禁也。夫为道者,舍弃外境之邪辟,涤荡内心之杂秽,养心无欲,颐神粹素,不闻宴衍之音,不尝盐醋之味,不理世俗人情,不接祸福杂乱,心道遂合,物物归虚,心宇乃正而清,大道则来,心道则成,即入而明其理,玄化而同其尘,心空而身清,静寡之道也。若曰:“清寡,脱俗也,雕饰既去,何不入道?”对曰:“清寡,心也;雕饰,物也,道者,本也,心物于道则末也,舍末未必入本,舍本必去末。道修虽有途,路漫迩远,有志与力,而坚心踽行,恒心行走,际遇外加辅备,则方可入道。”修道则不能急紧,亦不能败退,习修见久远,日长方见真。天羽曰:“道殊同归,道虽有差,守静清欲入心道,窥得大道知天道,察心、象之道而观天道,其归为天道也。”凡夫求道则俗尘分,清定而持静,洁身神灵而馨香

    旦夕祸福,得之分秒,失之一瞬,惶惶而隐,微微而现。夫祸福之相摛,阴阳之相循,若流无止,若水无息,针晷竞流。时光之转过,无声无息,悄然前行,玄乎足履。初入人世,茫然无知,白首长忆,风云变化,充斥祸福,患难叠生,难以言状。旦之福,夕之祸,旦之祸,夕之褔,自随人生,难逃其掌。绝境之亡谓之逃,翻手之方谓之方,欲亡则脱掌,难逃则罟缚。天地之间,褔之既来,祸之将近,故忧患其灾,通彻其难,故能洞察玄冥,掌握天地万灵之声息。老子曰:“褔之祸之所倚,祸之福之所伏。”此理亦同。凡历经重难之风雨,亦知祸福之波折,感慨人事之无常,悲叹仕途之多舛。吾历经风雨杂垢之浊秽,疲态异常,惨怛难言,方知天道之所行。祸福也,天道之所行也。欲知祸福,先通世事,欲通世事,先知人情,懂其情,知其感,识其薰莸之差,明其白涅之别,方知祸福。

    天者,广其状,隐其形,神其象,迷其气,故无知于斯,难通于此。地者,深若玄冥,迷茫沉浸,阴邪丛生,神其迷,阴其气,乱其常,故难测于斯,长哀于此。古之圣贤亦难通晓天地,何况吾等?以心入道,以道析理,天地之常理方能知矣!

    道乎自然,自然则顺时以无为。夫道莫大于无为,然于有为之上,即先有所为而后无所为。昔尧舜之于天下,寂然恬若治天下,风扬青衿而手拂五弦之琴,拱手无为而怡然平治天下,四海升平,无为之用大矣。无为则修身,其必欲望灭,而处净土,道若体合,物我归一。故天羽曰:“清寡之至,无欲无求,无情无亲,无心无德,无智无识,方处逆世而色不惊,闻虎啸而面不改,临深渊而态自若。”道可清心,欲清除邪欲,则须学道。摒弃六欲,涤除诱慕,舍割嗜好,不爱喜恶之摇夺,不崇权术欺诈,而命归自然,心趋大道,则物物划清,渭泾分明,静空不离身躯,道法则可悟。今世喧华,闹嚣不止,故世人迷反,心失常道,乃有为之果。秦不欲为治,然失天下,何因也?法定细末,上制国政吏法,下营豚鼠农桑,加以苛法峻刑,遂民起而缚之,至二世而亡也。故为道者,息心吐气而恒处静海,无欲弃浊而长临道场,道我一心,与万物相融,与杂事隔绝,方道悟心明。天羽曰:“天地与我为一,万物与我共存,物我不分不识,而身化泯归大道,神人之处所也。”欲谋事者,清心而智明,欲论道者,寡欲而归道。

    天地者,含自然之气,泄无为之流,道有气化而成乾坤,道陶虚无而实万物,自然莫不顺道而行,万物莫不依道而灵,人亦如是。既属自然,则顺性而存,悖道叛性而亡。鬨争恶斗于天,道遣玄化以诛形,形躯灭而无遗身,是谓“顺乎自然,万物无伤。”春观万物得以生,秋察诸物得其成。若曰:“尧舜易获千岁,桀纣宜属殇子。”对曰:“不然,天道有常,自然有明,非人事却也。”圣贤有生死,窥不全道而寿命终,寿命终则精元灭,精元灭则无存焉。欲苛存万世者,隐忍千载者,修道则与天地存,脱躯而精元玄化,飘凌乎而与日月升,加寿延年,终有一死。欲不死者,则窥天道,境与道行,心与玄同,则与天道为一,道貌齐合,则长生不亡,然躯壳尘化,埃末无留。修道谨敬无共修,茕然一身而坐忘。坐忘者,何也?心者,道之器宇。虚静笃极兮,则道生明慧。学道之初,自須坐忘,盘腿卧膝,静观万物风动,清看事物生变,收心离境,幻化清虚,脱心万物,自沉道中,所观隐无,所看皆虚,住所无有,不著一物,自入虚无,心乃合道。闭目见虚,收心见空,心目不逐外,身体不离心,存想入静,玄化自念,虚而存念,则道居主心,忘却凡尘。坐忘论。泰定曰:“形如槁木,心若死灰,无感无求,寂泊之至。”坐忘求寂泊,寂泊即清寡,清寡可修道,乃修道之初也,而后习之,应自有别论。

    洪范五行,元利亨贞,各行其妙,世之生生不息之法;阴阳合化,太极旋运,世之物物衍生之妙;辗转流泄,无息无止,世之事事运行之效。易经曰:“日往则月来,月往则日来日月相推而明生焉;寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。”道化而定,岁月变节,日月易时,故曰:“道现象而变化无定,道推移而斡流无息。”草木盛衰凋谢,人类生老病死,不止于己而自变其息,不逆于常而己顺于道。若问:“何至于此?”曰:“道于隐现,玄化自变,顺于天纲而随于地常,相合无离而不悖。”故道有变,人有变,物物含变。夫五行者,相隔者相生相克。相生者,运化而续生,变焉;相克者,性继而众和,变焉。观云卷风舒之色,察剥落阴积之化,品玄冥笃旋之聚,各有不息之法奥,各有不止之妙效。余谓自然之性曰自然之道。夫自然之道也,杂混阴阳而得生,眀察玄元而益变。清浊终定,黑白竟分,日月遂易,无变则无道,无道则必乱,乱则祸患生,祸福显其弊。故曰:“变化无常而有常,流其传衍而摛衍,道变其乱而归其准,绳墨随变而圭臬明,物物有道而行其道,方不失其正也。”变之时用大矣!

    天命自注,道顺则化,玄元自生,道逆则亡。是以顺革而长存,逆变则瞬灭。何以言之?尧舜者,顺道也,桀纣者,逆变也,尧舜德炤日月,桀纣暴虐得诛,尧舜不易日月则兴,桀纣拂逆衍变而刑。天命演,除弊影,却法刑,徳炤明。夫天命者,不可知乎,然纵横形体,注定轨运,载其数而益行,何也?曰:“道之有道,玄之又玄,冥化连载;道之常道,玄之法玄,冥化区殊。”夫论之道,亦非常道,溘死祸福,莫不入道。夫常道也,亦虚指也,老子强之曰大,吾语法规圭臬之准,万物旋生运行之绳墨,既总乾坤,又涵玄数,总万物之形而显之无形。道无常形,亦无常体,故道旨在虚,而天命亦虚。夫虚渺之根也,不自动,不自静,即非动非静,亦非不动静,其所蕴之动静有别差也。夫虚界者,不舍动亦不舍静,动静不失其时,其道光明。故道敛虚无之气而染动静,道散虚无之气而释弊补之。夫祸福相倚相伏者,道之常制;夫吉凶相克相生者,道之定数。道有常效,或变其常,或异其形,寻捉摸索难定矣。故曰:“天命自注,圣人难违;道各有行,圣人难测。”

    云波相诡,层叠传荡,似若无尽之空,实则不然。而性何也?曰:“真略,虚现,体象,本源。”凡真略,显以道象,即为体象,真略所寓,体象之中,而明于... -->>

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