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大学者钱钟书曾广征博引，用古今中外的文献例证说明：凡是人类，不管是古人还是今人，不管是国人还是外国人，都无一例外地认为，快乐总是很快走远。钱钟书还说：
“永远快乐”不但渺茫得不能实现，而且荒谬得不能成立，快乐的决不会永久，永久的也决不会是快乐。
你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的夜晚，或者有约不来的下午，或者一堂沉闷的课，这许多比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永久”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
钱钟书先生的话当然是有道理的。汉语中“慢”原指“傲慢”、“怠慢”后来引申指“快慢之慢”原来“傲慢”和“怠慢”这两个尤物是最让人痛苦的。你想让它快快走开，可它坚决不走，让你苦苦熬着，觉得时间过得极慢，只要打开辞源，就会发现“慢”在最初都是“怠慢”、“傲慢”之意。该书收录的“慢傲”、“慢骂”、“慢辞”、“慢悔”、“慢物”、“慢怠”、“慢世”无一例外地告诉你：“慢”这种行为让你多么难熬，让你多么希望它快快走开。
然而，人世间一切痛苦的东西总是慢之又慢，它似乎总在怠慢着你“长夜漫漫”让你渡日如年，而“欢娱嫌夜短”“好花不常开，好景不常在”又分明是言：“快乐是多么短暂！”所以说：“嫌人生短促的人，是真正快乐的人，反过来说自己真正快乐的人，其实他并不快乐”
不管人生短暂，还是快乐短暂戒朋友相聚短暂，只要考察一下中国语言里的成语就知道了。“白驹过隙”、“弹指一挥”、“光阴茬苒”、“日月如梭”、“转瞬之间”、“人生苦短”、“譬如朝露”、“去日无多”等等等等。
快乐的短暂，岁月的急促，欢聚的匆忙，如王勃腾王阁序中吟唱道：“天高地回，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数。”甚至佛教经典中也有对人生欢聚匆忙的感叹，法苑珠林之五无反复经谈夫妻朋友聚散两依依时说道：“譬如飞鸟，暮宿高林，同止同宿，伺明早起，各自飞去，行求饮食，有缘既合，无缘既离，我等夫妻，亦复如是。”大有“天下无不散的筵席”之叹。
人生短暂乎？
人生漫长乎？
也该把感伤的泪擦干了，一天一天慢慢的过吧！
无所谓
大学者钱钟书曾广征博引，用古今中外的文献例证说明：凡是人类，不管是古人还是今人，不管是国人还是外国人，都无一例外地认为，快乐总是很快走远。钱钟书还说：
“永远快乐”不但渺茫得不能实现，而且荒谬得不能成立，快乐的决不会永久，永久的也决不会是快乐。
你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的夜晚，或者有约不来的下午，或者一堂沉闷的课，这许多比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永久”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
钱钟书先生的话当然是有道理的。汉语中“慢”原指“傲慢”、“怠慢”后来引申指“快慢之慢”原来“傲慢”和“怠慢”这两个尤物是最让人痛苦的。你想让它快快走开，可它坚决不走，让你苦苦熬着，觉得时间过得极慢，只要打开辞源，就会发现“慢”在最初都是“怠慢”、“傲慢”之意。该书收录的“慢傲”、“慢骂”、“慢辞”、“慢悔”、“慢物”、“慢怠”、“慢世”无一例外地告诉你：“慢”这种行为让你多么难熬，让你多么希望它快快走开。
然而，人世间一切痛苦的东西总是慢之又慢，它似乎总在怠慢着你“长夜漫漫”让你渡日如年，而“欢娱嫌夜短”“好花不常开，好景不常在”又分明是言：“快乐是多么短暂！”所以说：“嫌人生短促的人，是真正快乐的人，反过来说自己真正快乐的人，其实他并不快乐”
不管人生短暂，还是快乐短暂戒朋友相聚短暂，只要考察一下中国语言里的成语就知道了。“白驹过隙”、“弹指一挥”、“光阴茬苒”、“日月如梭”、“转瞬之间”、“人生苦短”、“譬如朝露”、“去日无多”等等等等。
快乐的短暂，岁月的急促，欢聚的匆忙，如王勃腾王阁序中吟唱道：“天高地回，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数。”甚至佛教经典中也有对人生欢聚匆忙的感叹，法苑珠林之五无反复经谈夫妻朋友聚散两依依时说道：“譬如飞鸟，暮宿高林，同止同宿，伺明早起，各自飞去，行求饮食，有缘既合，无缘既离，我等夫妻，亦复如是。”大有“天下无不散的筵席”之叹。
人生短暂乎？
人生漫长乎？
也该把感伤的泪擦干了，一天一天慢慢的过吧！
无所谓