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已有之，本朝武帝之时，因大儒董仲舒的建议，成为国家教化士子的所在。
最初，这太学仅有五十个名额，教授科目仅限《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经，能够入学的，都是太常官署选拔的官宦弟子。偶然出现缺额，才从地方郡国选拔孝廉有才之人。
到了孝宣皇帝的时候，太学的名额增加到百人，授业科目增加到十二类，从全国延请明经宿儒为博士，又设立“射策科”进行察举考试，在太学上学的士子都有了晋身官场的希望。
从此之后，太学便逐渐炙手可热起来。朝上王侯将相、簪缨贵人，都以子孙选为太学生为荣。有些贫寒士子，能够得到机会入学旁听，也是都是倍加珍惜，期待能够学有所成、飞黄腾达。
数十年间，太学为大汉朝培育了上千名饱学之士，将先王经典学问散布天下，一时间全国教化大兴，堪称盛世。那匡衡、翟方进等人官至宰相，当年也都是从太学发迹，自然更是成了学子们心中艳羡的榜样。
到了今天，太学更受朝廷重视。前几年天子下诏，让朝中二千石以上的官员，包括丞相、御史等人，只要有真实才学，都可以在在太学兼任博士，教化弟子。生员名额也是年年增加，现在已经增加到三千人。每当有大儒举行廷讲，来听课的学子磨肩继踵，想来当年至圣先师开坛讲课，也不过就是如此盛况了吧。
这三千太学学子，也是分为两等。一等叫做博士弟子，大多是出身富贵、家境殷实的官宦之后。这些人是由太常选拔而出，或是由官员保举而来。
顾名思义，博士弟子一定要师承某位博士。而拜博士为师，本就不是一般平民所能做到的。他们这些博士弟子在太学里上学，不仅有名师指教，还能享受若干特权，不仅徭役得以免除，日常花费也都是司农官署的治粟司安排公帑。所以，说起“弟子”，便指得是这博士弟子了。
第二等则是记名弟子，大多是地方察举、乡里保荐而来。这些人没有什么严格的师承，每天只能旁听不同的先生讲课，然后自行研究学习。他们这些人在太学上学，花费都需要自己承担，所以有很多都是穷困潦倒。这些人，又称作“诸生”。
如今若虚先生任礼官大夫，兼任太常博士，身份尊贵无比，由他保举杨熙入学，当然是顺理成章，毫无问题，只需要去那学宫登记姓名籍贯，立刻便能入学。
但是如此一来，杨熙便仍然是靠着若虚先生的名头行事，别人提起他时，总要说一句“杨若虚的门生”，未免总是要被看轻半分。
既然杨熙想要凭自己本事，去那太学之中学习，若虚先生便计划让他另外延请一位名师，以纯粹的博士弟子身份进入太学就学，真正赢一个清清白白的官身。
若虚心中，始终有一股难平之气。虽然圣上严令他保守杨熙身份秘密，但谁知以后会不会有什么转机？
天子无嗣，天下共忧之；秦失其鹿，天下共逐之。同样都是汉室宗室，谁又能知道将来鹿死谁手？只有让杨熙早日成才、堪当大任，将来有什么变故，才不会错失时机。
但若是要为杨熙另行延名师，却是一件难事。
儒家讲究尊师重道，特别注重学问的源流分支，各家各派有“师法”“家法”的区别。
所谓“师法”，就是一脉祖师流传下来的学问。“师法”不同，便是研习同一部经书，其中训诂释义都不尽相同。同一“师法”之下的弟子，无论如何开枝散叶，所学所教都不能有悖师法。比如《易经》，就有施、孟、梁丘等不同流派，各派弟子所学都是各不相同。
而所谓“家法”，则是在师法之下，衍生而出更小的学问派别，也就是业师的一家之学，其中离章辩句，差异更是大了不少。比如当朝成名的大儒，包括若虚先生的好友丹夫子、涓夫子，都有自己一家之学，却也是混乱不得。
所以，一名学子从拜师起，必须遵从师传、家法，也就是所谓“继其绝学而从其道”。除非有通天才学，能够别开生面，自行开辟一脉学问，绝不可心有旁骛，否则就是“欺师灭祖”。
杨熙平日与若虚先生以师徒相称，而这若虚又是公认的学问大家，就算若虚同意杨熙另拜名师，又有谁敢来指导他弟子的学业？
杨熙想到此处，心中颇为烦忧。但若虚先生却毫不忧虑，只是安排童仆采买束脩、酒浆，只待明日带杨熙出门拜师。
已有之，本朝武帝之时，因大儒董仲舒的建议，成为国家教化士子的所在。
最初，这太学仅有五十个名额，教授科目仅限《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经，能够入学的，都是太常官署选拔的官宦弟子。偶然出现缺额，才从地方郡国选拔孝廉有才之人。
到了孝宣皇帝的时候，太学的名额增加到百人，授业科目增加到十二类，从全国延请明经宿儒为博士，又设立“射策科”进行察举考试，在太学上学的士子都有了晋身官场的希望。
从此之后，太学便逐渐炙手可热起来。朝上王侯将相、簪缨贵人，都以子孙选为太学生为荣。有些贫寒士子，能够得到机会入学旁听，也是都是倍加珍惜，期待能够学有所成、飞黄腾达。
数十年间，太学为大汉朝培育了上千名饱学之士，将先王经典学问散布天下，一时间全国教化大兴，堪称盛世。那匡衡、翟方进等人官至宰相，当年也都是从太学发迹，自然更是成了学子们心中艳羡的榜样。
到了今天，太学更受朝廷重视。前几年天子下诏，让朝中二千石以上的官员，包括丞相、御史等人，只要有真实才学，都可以在在太学兼任博士，教化弟子。生员名额也是年年增加，现在已经增加到三千人。每当有大儒举行廷讲，来听课的学子磨肩继踵，想来当年至圣先师开坛讲课，也不过就是如此盛况了吧。
这三千太学学子，也是分为两等。一等叫做博士弟子，大多是出身富贵、家境殷实的官宦之后。这些人是由太常选拔而出，或是由官员保举而来。
顾名思义，博士弟子一定要师承某位博士。而拜博士为师，本就不是一般平民所能做到的。他们这些博士弟子在太学里上学，不仅有名师指教，还能享受若干特权，不仅徭役得以免除，日常花费也都是司农官署的治粟司安排公帑。所以，说起“弟子”，便指得是这博士弟子了。
第二等则是记名弟子，大多是地方察举、乡里保荐而来。这些人没有什么严格的师承，每天只能旁听不同的先生讲课，然后自行研究学习。他们这些人在太学上学，花费都需要自己承担，所以有很多都是穷困潦倒。这些人，又称作“诸生”。
如今若虚先生任礼官大夫，兼任太常博士，身份尊贵无比，由他保举杨熙入学，当然是顺理成章，毫无问题，只需要去那学宫登记姓名籍贯，立刻便能入学。
但是如此一来，杨熙便仍然是靠着若虚先生的名头行事，别人提起他时，总要说一句“杨若虚的门生”，未免总是要被看轻半分。
既然杨熙想要凭自己本事，去那太学之中学习，若虚先生便计划让他另外延请一位名师，以纯粹的博士弟子身份进入太学就学，真正赢一个清清白白的官身。
若虚心中，始终有一股难平之气。虽然圣上严令他保守杨熙身份秘密，但谁知以后会不会有什么转机？
天子无嗣，天下共忧之；秦失其鹿，天下共逐之。同样都是汉室宗室，谁又能知道将来鹿死谁手？只有让杨熙早日成才、堪当大任，将来有什么变故，才不会错失时机。
但若是要为杨熙另行延名师，却是一件难事。
儒家讲究尊师重道，特别注重学问的源流分支，各家各派有“师法”“家法”的区别。
所谓“师法”，就是一脉祖师流传下来的学问。“师法”不同，便是研习同一部经书，其中训诂释义都不尽相同。同一“师法”之下的弟子，无论如何开枝散叶，所学所教都不能有悖师法。比如《易经》，就有施、孟、梁丘等不同流派，各派弟子所学都是各不相同。
而所谓“家法”，则是在师法之下，衍生而出更小的学问派别，也就是业师的一家之学，其中离章辩句，差异更是大了不少。比如当朝成名的大儒，包括若虚先生的好友丹夫子、涓夫子，都有自己一家之学，却也是混乱不得。
所以，一名学子从拜师起，必须遵从师传、家法，也就是所谓“继其绝学而从其道”。除非有通天才学，能够别开生面，自行开辟一脉学问，绝不可心有旁骛，否则就是“欺师灭祖”。
杨熙平日与若虚先生以师徒相称，而这若虚又是公认的学问大家，就算若虚同意杨熙另拜名师，又有谁敢来指导他弟子的学业？
杨熙想到此处，心中颇为烦忧。但若虚先生却毫不忧虑，只是安排童仆采买束脩、酒浆，只待明日带杨熙出门拜师。