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属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道”。
恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西，“道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”道“是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。
道家诸子特别强调“体道”，指的却是一种实践修养的功夫，要求践履者对道体有一切身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质，且将这特质透显出來。
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后來引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”
大义是说：道，可以说，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先，是开辟天地之始；大道产生於万物之前，是生育万物之母。
所以这个“道”，难以彻底讲述出來，只可以直观体验。同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。
《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。
《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理。顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设。其人在则通。其人亡则塞者也。非兹是无以理人”。
《韩非子·解老》以“道理”并提。认为“道。理之者也”,“万物各异理。而道尽稽万物之理。”
《管子·任法》篇中说“故法者。天下之至道也”。这个“道”是政治原则；《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”。这个道又是指基本规律。此外春秋时期也还有“天道”的说法。
《春秋左传》即记载子产说过“天道远。人道迩近。非所及也”。“天道”即天之道。特指与天象有关的自然规律。老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在。“道生一。一生二。二生三。三生万物”。
除了自然之道外。老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用。即分析人生、获取知识的基本原则和方法。道家黄老之学是“推天道以明人事”；
道家老庄之学为代表的道家之“道”。偏重于谈宇宙本体及万物起源的问題。所以。虽同属道家。但是侧重点不同。在哲学与美学中也具有不同的重要含意和特色美观。以上这些有关“道”的说法。可能分别代表道的不同的含义。
广而言之。天下的“道”只有一个。故老子说“**而不改。”俗语云：“条条大路通北京。”即是说“道无不在”。无所不通。经商有“生财之道”。企业有“经营之道”。健康有“卫生之道”。生活有“养生之道”。做人有“处世之道”。
《庄子》甚至说“盗亦有道”。俗话说：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生关系之密切。中华道家说。人在道中。而不知道之存在。好象鱼在水中。而不知水之存在一样。所以许多人生活之中。到处都有“道”的存在。可“百姓日用而不知。”
自古以來。得道者昌。失道者亡。凡是历史上一切有作为的人物。也许他不知“道”为何物。或者也许不了解中华道家。他的所作所为。一定符合于大道。
应天州是一个“道”的大洲。大而言之。即宇宙、天地、万物、人类。何处非道之所在。“大道”之大。视之不见。听之不闻。但是无所不在。身为地球人。应当知道、明道、得道、守道。得道不失。乃可“长存”。
这便是道。天地之道。宇宙苍穹之道。世间之道。人间之道。
在这道之下。便诞生了子。从而，有了道子之称，有了九天道子之位，这便是九天道子的由來，这便是九天道子为何有这般地位的根本原因所在。
这就是九天道子，应天宗以九天道子为天。
还有，应天宗有着一个隐秘，隐藏着一个只有少数人知道的秘密，数万年來也只有少数人达到的境界，那是关于九天道子的秘密。
属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道”。
恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西，“道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”道“是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。
道家诸子特别强调“体道”，指的却是一种实践修养的功夫，要求践履者对道体有一切身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质，且将这特质透显出來。
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后來引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”
大义是说：道，可以说，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先，是开辟天地之始；大道产生於万物之前，是生育万物之母。
所以这个“道”，难以彻底讲述出來，只可以直观体验。同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。
《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。
《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理。顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设。其人在则通。其人亡则塞者也。非兹是无以理人”。
《韩非子·解老》以“道理”并提。认为“道。理之者也”,“万物各异理。而道尽稽万物之理。”
《管子·任法》篇中说“故法者。天下之至道也”。这个“道”是政治原则；《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”。这个道又是指基本规律。此外春秋时期也还有“天道”的说法。
《春秋左传》即记载子产说过“天道远。人道迩近。非所及也”。“天道”即天之道。特指与天象有关的自然规律。老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在。“道生一。一生二。二生三。三生万物”。
除了自然之道外。老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用。即分析人生、获取知识的基本原则和方法。道家黄老之学是“推天道以明人事”；
道家老庄之学为代表的道家之“道”。偏重于谈宇宙本体及万物起源的问題。所以。虽同属道家。但是侧重点不同。在哲学与美学中也具有不同的重要含意和特色美观。以上这些有关“道”的说法。可能分别代表道的不同的含义。
广而言之。天下的“道”只有一个。故老子说“**而不改。”俗语云：“条条大路通北京。”即是说“道无不在”。无所不通。经商有“生财之道”。企业有“经营之道”。健康有“卫生之道”。生活有“养生之道”。做人有“处世之道”。
《庄子》甚至说“盗亦有道”。俗话说：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生关系之密切。中华道家说。人在道中。而不知道之存在。好象鱼在水中。而不知水之存在一样。所以许多人生活之中。到处都有“道”的存在。可“百姓日用而不知。”
自古以來。得道者昌。失道者亡。凡是历史上一切有作为的人物。也许他不知“道”为何物。或者也许不了解中华道家。他的所作所为。一定符合于大道。
应天州是一个“道”的大洲。大而言之。即宇宙、天地、万物、人类。何处非道之所在。“大道”之大。视之不见。听之不闻。但是无所不在。身为地球人。应当知道、明道、得道、守道。得道不失。乃可“长存”。
这便是道。天地之道。宇宙苍穹之道。世间之道。人间之道。
在这道之下。便诞生了子。从而，有了道子之称，有了九天道子之位，这便是九天道子的由來，这便是九天道子为何有这般地位的根本原因所在。
这就是九天道子，应天宗以九天道子为天。
还有，应天宗有着一个隐秘，隐藏着一个只有少数人知道的秘密，数万年來也只有少数人达到的境界，那是关于九天道子的秘密。