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历史悠久甚至极其复杂的民间社会文化现象，或许在世间里有好多人不断的挖空心思给自己戴上一个又一个的紧箍咒，或许这种嗜好至今无敌，或许只不过斗转星移的时间就变换了面目，或许我的一生都避免不了逃离禁忌，或许我们的一生永远都脱离不了禁忌的牢笼，禁忌也许让你的一生都受到了条条框框的约束，或许你应该有兴趣了解兴趣的真相和本质，或许禁忌是一种极其复杂的社会文化现象，或许你对禁忌的含义和界定依然模糊不清，或许禁忌是我们民俗学通用的词语，或许我们认为人类民俗学和宗教学的不同，他总是要影响到我们的禁忌的含义和界定，或许我们观察一下1777年的英国，我们看到英国航海家柯克船长初来乍到来到中太平洋地区，我们发现了中太平洋的波利尼西亚群岛的汤加岛，或许我们在那里发现了当地的土著居民有一种非常奇特的生活现象和生活方式，或许我们知道在世界上的诸民族中没有不具有禁忌和规则的，或许禁忌一词语在汉代就已经出现了，或许我们对于禁忌有一种在汉代的记录，或许我们对禁忌有着不可名状的描述，或许我们发现我们的调查研究相继问世，或许我们认识到了在汉代就有了禁忌一词，或许我们在东汉就已经运用了禁忌一词了，或许禁忌和宗教还有祭祀以及鬼神的现象在文字里进行记录并且掺杂并传了，或许我们在后汉书里看到这样一句话，臣生长于草野，不晓禁忌，纰漏肝胆，书不择言，或许和禁忌相近的一个词还有忌讳，在许慎的说文解字里我们发现了有这样一句话，禁，吉凶之忌也，或许还有这样一句古话，忌，讳也，或许我们闲来无事看看天空上的日月星辰，或许我们关乎天文以察时变，或许我们总是在周礼中这样说道，犯禁者举而罚之，或许普通的老百姓把更多的注意力放在了如何禁止他人这方面，而不是如何抑制自己这方面，或许我们在阅读文本中经常发现禁忌一词，或许我们可能是因为行文的需要，来显现出了一种更加下层化的，并且更加民间化的倾向，或许我们的禁忌讲的是自我情感的避忌行为，或许我们现在身处于流量时代，或许我们以前面朝黄土背朝天，但是我们现在处于码农阶段，我们面对电脑和互联网背对着流量，或许这种踏实在硬件已经更新换代的时代更加踏实了，或许我们不是人人都能成为超神的人，但是我们发现了背对流量的冷板凳是我们喜欢的这个时代的稀缺品，或许我们在国际数学竞赛中看到的所向披靡的天才，日常生活中常常就是馒头配水，或许他们在生活中不修边幅并且就像是路人甲，又或许他是一位扫地僧深藏功与名，总之在我们追逐流量的时代里，形形色色的主播不顾所有人的劝阻，或许我们这些人为了蹭关注，或许我们在蹭到关注后我们的喜悦之情溢于言表，或许这个时代是追逐流量的时代，或许在大街上，或许在夜色笼罩的美国纽约华尔街的街头，我们发现了九十多岁卖菜夹馍的老奶奶，或许他们一直在日夜兼程蹲守着直播间的开播消息，或许大街上挤满了拿着手机并且深色亢奋的人们，或许我们在网络上总能够蹭到流量并且拥有流量，或许这些流量可以转化成为实实在在的收益，或许我们蹭到流量并且我们拥有流量然后就可以转化成为实实在在的收益，但是我们不能因为追逐流量让社会秩序失序，或许我们没有了基本的底线，可能是因为盲目的追求先声夺人的效果，或许我们在这个浮躁的时代，我们依然保持着每天超过十个小时的学习，换一种说法我们可能只有先天的才能和才干，或许我们有着纯粹的专注，或许我们只有后天的钻研才能让我们的工作和生活事半功倍，或许形形色色的主播不顾工作人员的劝阻，总是在互联网中出现，我们到底应该如何挖掘出儿童剧的巨大价值，在我们刚刚过去的六一儿童节中，或许我们的多部儿童剧成为家长和孩子关注节日的选择，或许在以后的两个月中或许儿童剧的市场在进一步的扩大，并且原创作者在努力汲取灵感并且创造出更好的作品，说不定我们随着文化需求和精神需求的增加，我们发现了观众人次和演出人次也在持续增长，或许有好多儿童剧的作品一直在蓄势待发，或许我们纷纷筹划出演出计划，或许我们计划好等待演出的日期然后登上舞台，在儿童剧的市场不断发展的过程中，我们的儿童剧的市场的想象空间也在进一步的扩大，或许IP改编和经典剧目受到了青睐，或许在六月份的时候，孩子们是演出市场的关键词之一，或许有大量的儿童剧围绕着六一儿童节的主题相继上演，或许儿童剧是暑假最热门的档期，或许在六月份陆续的开展了演出计划，或许在国际上知晓的童话故事，以及他们改编成为了儿童剧的首选，与此同时，有好多已经持续了多年并且形成了品牌的儿童剧已经蓄势待发了，或许这些儿童剧已经受到了不少家长和孩子的欢迎，或许与此同时，不少围绕中国文化特色而制成的并且多年来持续上演的儿童剧深受家长和孩子的欢迎，于是他们纷纷购票上前观演，或许值得我们注意的是，不少儿童剧还运用了很多更新的技术或许我们使用了诸多的媒体设备，来打造体验性更强的演出氛围，也在一定的实际情况上为相关作品增加了关注度，或许对于孩子而言，经典IP有着更大的影响力和市场知名度，往往我们能够获得孩子们的喜爱，或许我们只能在童话书和电视上看到这样的角色，或许有好多人物形象活灵活现的出现在了我们的剧场舞台上，或许我们依据口碑沉淀出了巨大的号召力，或许我们对于孩子而言，那些动漫热门往往能够获得孩子们的喜爱，或许我们在童话故事书里还有电视机里看到的动画片，我们看到了他们这些角色已经在舞台上进行了互动模式，让我们眼前一亮，或许我们通过了多年的舞台剧的上演，我们可以持续在市场里站稳脚跟，或许我们不可否认的是，近年来的快速发展一直在进行中，或许我们的趋势一直在稳步增长，或许在儿童剧的市场水涨船高的过程中，我们的舞台剧的营销环境和市场的火热度有着密不可分的关系，演出行业分析师刘新宇认为，现阶段人们的整体精神需求和文化需求在稳步提升，在孩子和家长的角度来看，我们越来越注重精神层面的教育，我们或许愿意通过寓教于乐的方式，来引导孩子健康成长，或许我们可以使用简单的语言对于具有思考性的话题进行了解，或许我们要带孩子们去看儿童剧，或许我们观看儿童剧可以满足孩子们娱乐的需求，或许我们总是在增加市场供给，或许我们总是在吸引着观众并且保持增长态势，我们刚才讲到禁忌一个词语我们发现了在学术界我们通常使用禁忌一个词语，或许我们对禁忌的理解依然在二十世纪初的理论水平，或许我们的禁忌原则让我们了解到我们在宗教中还有生活习俗中我们不能够接触的以及不能够提及的某些事物，所以我们将我们不常提及的一些事物以及不能谈及的某些事情称作为禁忌，或许禁忌无论如何都是神圣的，都是重要的，或许这些禁忌是有价值的也是有力量的，或许这个禁忌也是不能言说的，也是不能够触犯的，我国学者已经普遍接受了这些观点，而且这些禁忌的观点已经深入人心了，或者我国的学者将禁忌规则奉为金科玉律，或许许多被称为禁忌的观点还有著作都成为了被学者转述的对象，或许到了二十世纪中叶，西方的象征人类学家，我们发现了我们对于禁忌有了更为本质的理解，或许禁忌理论在物质的方面来讲是模棱两可的，或许禁忌即是自己的又不是自己的，或许我们在物质的世界里，我们的排泄物和分泌物已经普遍构成了严格禁忌的对象，尤其是粪便还有头屑已经成为了禁忌理论的主要内容，或许我们想起禁忌这两个字，就会想起介乎于人和神之间的东西，或许模棱两可的东西赋予了禁忌的力量，或许模棱两可的范畴给予了他无限的能量，这种能量也称为禁忌，或许这种处于模棱两可的范畴的能量给人以极大的关注，或许我们总是在认为处于模棱两可的状态的东西都是摇摆不定的，都是不够纯洁的，并且我们对于禁忌的内容抱着强烈的情感，或许我们认为处于模棱两可状态的动物是不够纯洁的，比如说这种物质在最根本的方面是模棱两可的，并且他们的禁忌最为强烈，因为这种东西即使自己的又不是自己的，或许这种力量超越了神灵本身，或许我们可以举一个例子，因为这样的物体都是具有两义性的，或许这种东西是十分明确的并且无法归类的东西，或许有超自然的半人半兽的妖怪，或许有人性化的神灵和圣母，或许我们认为这种两义性就等于禁忌，或许我们总是在考察人类分类体系和社会秩序的关系，我们知道禁忌之物或许是污秽的，或许禁忌之物是圣洁的，禁忌之物是社会分类系统的产物，禁忌之物也是矛盾的结果，或许当日蚀和月蚀降临的时候我们总是觉得有禁忌存在，或许日蚀和月蚀是非常反常的形象，因为他们既是太阳和月亮，但是他们是反常的太阳和月亮，所以这种事物就是似是而非的禁忌的对象，对禁忌的把握我们似乎是完全抽象的认识，或许许多禁忌活动超出了他们的理念世界，或许我们想到巫术就想到了神奇的第六感，或许我们想到巫术就想到了神秘的并且消极的巫术，在近代以来，文化人类学家总是更为深入的揭示禁忌的信仰，或许我们有必要对于巫术系统加以检讨，或许禁忌是原始时代的一种民间文化现象，或许我们希望自己能够更为深入的揭示禁忌的思维模式和禁忌的信仰基础，或许提到巫术我们会认为非常的神秘，或许巫术是我们企图借助超自然的力量，或许巫术是我们企图借助于神秘的力量，或许我们总是在对巫术的施加人非常的好奇，或许这样的人对于事物和人加以影响，我们或许可以将巫术文化作为原始文化的主导形态，或许我们有必要将巫术作为一个科学系统进行研究和细读，或许我们总是希望把握原始文化，或许巫术是我们原始时代最古老也是最为普遍的信仰，就像我们的宗教一样，信仰者都十分的虔诚，在巫术形成的初级阶段，我们发现巫术是一种很低级的准宗教状态，或许巫术和鬼神有关系，又或许巫术和鬼神是没有关系的，或许我们随着鬼神观念的不断强化，我们发现了巫术形式逐渐深入人心并且不断的进行演变，而且民间的巫术都掺杂了鬼神的观念，或许我们研究了原始文化的研究者并且将他的名字深入人心，原始文化研究的打基础的人他的名字叫做泰勒，或许他们把巫术的思维成为联想思维，或许我们认为巫术是一种不科学的方法和不科学的手段，我们要进行竞争或许应该达到使用竞争手段进行正当竞争的目的，或许我们一提到巫术就想到了鬼神，或许我们的民间巫术都参杂了鬼神的观念，在相当的程度上，巫术就是我们以人类的愚蠢为基础的能力，这或许是我们理解巫术魔法的观念，或许我们在人类的童年时期总是处于智力的积极状态，或许巫术是建立在联想之上的，或许巫术是以人类的智慧为基础的一种能力，或许接触巫术的标准就是部分与整体的交互，或许是超时空的交互，也许是超自然的交互，或许我们的德国的卡西尔一直在对这种巫术做一个精辟的论述，接触巫术最为普遍的做法就是从一个人身上取下来的东西带在身边，或许我们使用头发这样的东西来施加法术，在原始人的生活中他们总是将自己掉落的头发和指甲藏起来以防万一别人使用他们来施以法术，或许你拿到了别人的头发和指甲这叫做交感原理，或许在现代人的日常生活中我们仍然广泛运用着交感原理，比如说一个日本的青年拿走了一个冷酷无情的日本女郎的一根头发并于自己的青丝打成结，并且在一个星期之内带在身边，或许这位女郎就可以顺从他的心愿，或许我们可以青出于蓝而胜于蓝，我们或许会选择一个女人或者男人的肖像来进行交感理论的行为，这种行为可以使那个男人或者那个女人收到保护，或许弗雷德博士正确地指出了这样的问题，交感巫术的科学理论体系不仅仅包含了积极的规则，也包含了消极的规则以及消极的禁忌，或许我们刚刚讨论完交感原理，现在又在讨论其他的禁忌了，或许你听过因果律，交感原理或许只是在物质的世界中进行，也就是物与物中进行的，我们要进行交感理论的发展我们必须要有两个物质实体，如此一来我们发现了因果规律和交感思维的相似之处，或许我们有着不同的思维方式，或许我们听过泰勒这样说过，当人类的智力还很低下的时候，人们已经在自己的意识里进行联想了，或许他联想的是自己亲身经历过的事件，或许我们总是将这些联想和未来的生活联系起来，或许我们听过法国学者这样说过，对原始人类来说是没有任何的偶然的东西的出现的，一切事物的发生都是有因果规律的，所以我们意识到了这个世界上不仅仅有联想，而且还有因果律，或许交感是一种思维方式，或许因果律也是一种思维方式，或许你听过种瓜得瓜种豆得豆这个说法，或许我们可以举一个例子，将两个毫无联系的事件硬是扯到一起，或许在千奇百怪的禁忌民俗中，我们发现了有些民俗的根源无法形成，或许我们认为这些禁忌和民俗完全是由生活中的偶然事件引发而形成的，或许你有很多个为什么，也许别人会调侃你，你只能去了解那些禁忌了还有因果关系了。
历史悠久甚至极其复杂的民间社会文化现象，或许在世间里有好多人不断的挖空心思给自己戴上一个又一个的紧箍咒，或许这种嗜好至今无敌，或许只不过斗转星移的时间就变换了面目，或许我的一生都避免不了逃离禁忌，或许我们的一生永远都脱离不了禁忌的牢笼，禁忌也许让你的一生都受到了条条框框的约束，或许你应该有兴趣了解兴趣的真相和本质，或许禁忌是一种极其复杂的社会文化现象，或许你对禁忌的含义和界定依然模糊不清，或许禁忌是我们民俗学通用的词语，或许我们认为人类民俗学和宗教学的不同，他总是要影响到我们的禁忌的含义和界定，或许我们观察一下1777年的英国，我们看到英国航海家柯克船长初来乍到来到中太平洋地区，我们发现了中太平洋的波利尼西亚群岛的汤加岛，或许我们在那里发现了当地的土著居民有一种非常奇特的生活现象和生活方式，或许我们知道在世界上的诸民族中没有不具有禁忌和规则的，或许禁忌一词语在汉代就已经出现了，或许我们对于禁忌有一种在汉代的记录，或许我们对禁忌有着不可名状的描述，或许我们发现我们的调查研究相继问世，或许我们认识到了在汉代就有了禁忌一词，或许我们在东汉就已经运用了禁忌一词了，或许禁忌和宗教还有祭祀以及鬼神的现象在文字里进行记录并且掺杂并传了，或许我们在后汉书里看到这样一句话，臣生长于草野，不晓禁忌，纰漏肝胆，书不择言，或许和禁忌相近的一个词还有忌讳，在许慎的说文解字里我们发现了有这样一句话，禁，吉凶之忌也，或许还有这样一句古话，忌，讳也，或许我们闲来无事看看天空上的日月星辰，或许我们关乎天文以察时变，或许我们总是在周礼中这样说道，犯禁者举而罚之，或许普通的老百姓把更多的注意力放在了如何禁止他人这方面，而不是如何抑制自己这方面，或许我们在阅读文本中经常发现禁忌一词，或许我们可能是因为行文的需要，来显现出了一种更加下层化的，并且更加民间化的倾向，或许我们的禁忌讲的是自我情感的避忌行为，或许我们现在身处于流量时代，或许我们以前面朝黄土背朝天，但是我们现在处于码农阶段，我们面对电脑和互联网背对着流量，或许这种踏实在硬件已经更新换代的时代更加踏实了，或许我们不是人人都能成为超神的人，但是我们发现了背对流量的冷板凳是我们喜欢的这个时代的稀缺品，或许我们在国际数学竞赛中看到的所向披靡的天才，日常生活中常常就是馒头配水，或许他们在生活中不修边幅并且就像是路人甲，又或许他是一位扫地僧深藏功与名，总之在我们追逐流量的时代里，形形色色的主播不顾所有人的劝阻，或许我们这些人为了蹭关注，或许我们在蹭到关注后我们的喜悦之情溢于言表，或许这个时代是追逐流量的时代，或许在大街上，或许在夜色笼罩的美国纽约华尔街的街头，我们发现了九十多岁卖菜夹馍的老奶奶，或许他们一直在日夜兼程蹲守着直播间的开播消息，或许大街上挤满了拿着手机并且深色亢奋的人们，或许我们在网络上总能够蹭到流量并且拥有流量，或许这些流量可以转化成为实实在在的收益，或许我们蹭到流量并且我们拥有流量然后就可以转化成为实实在在的收益，但是我们不能因为追逐流量让社会秩序失序，或许我们没有了基本的底线，可能是因为盲目的追求先声夺人的效果，或许我们在这个浮躁的时代，我们依然保持着每天超过十个小时的学习，换一种说法我们可能只有先天的才能和才干，或许我们有着纯粹的专注，或许我们只有后天的钻研才能让我们的工作和生活事半功倍，或许形形色色的主播不顾工作人员的劝阻，总是在互联网中出现，我们到底应该如何挖掘出儿童剧的巨大价值，在我们刚刚过去的六一儿童节中，或许我们的多部儿童剧成为家长和孩子关注节日的选择，或许在以后的两个月中或许儿童剧的市场在进一步的扩大，并且原创作者在努力汲取灵感并且创造出更好的作品，说不定我们随着文化需求和精神需求的增加，我们发现了观众人次和演出人次也在持续增长，或许有好多儿童剧的作品一直在蓄势待发，或许我们纷纷筹划出演出计划，或许我们计划好等待演出的日期然后登上舞台，在儿童剧的市场不断发展的过程中，我们的儿童剧的市场的想象空间也在进一步的扩大，或许IP改编和经典剧目受到了青睐，或许在六月份的时候，孩子们是演出市场的关键词之一，或许有大量的儿童剧围绕着六一儿童节的主题相继上演，或许儿童剧是暑假最热门的档期，或许在六月份陆续的开展了演出计划，或许在国际上知晓的童话故事，以及他们改编成为了儿童剧的首选，与此同时，有好多已经持续了多年并且形成了品牌的儿童剧已经蓄势待发了，或许这些儿童剧已经受到了不少家长和孩子的欢迎，或许与此同时，不少围绕中国文化特色而制成的并且多年来持续上演的儿童剧深受家长和孩子的欢迎，于是他们纷纷购票上前观演，或许值得我们注意的是，不少儿童剧还运用了很多更新的技术或许我们使用了诸多的媒体设备，来打造体验性更强的演出氛围，也在一定的实际情况上为相关作品增加了关注度，或许对于孩子而言，经典IP有着更大的影响力和市场知名度，往往我们能够获得孩子们的喜爱，或许我们只能在童话书和电视上看到这样的角色，或许有好多人物形象活灵活现的出现在了我们的剧场舞台上，或许我们依据口碑沉淀出了巨大的号召力，或许我们对于孩子而言，那些动漫热门往往能够获得孩子们的喜爱，或许我们在童话故事书里还有电视机里看到的动画片，我们看到了他们这些角色已经在舞台上进行了互动模式，让我们眼前一亮，或许我们通过了多年的舞台剧的上演，我们可以持续在市场里站稳脚跟，或许我们不可否认的是，近年来的快速发展一直在进行中，或许我们的趋势一直在稳步增长，或许在儿童剧的市场水涨船高的过程中，我们的舞台剧的营销环境和市场的火热度有着密不可分的关系，演出行业分析师刘新宇认为，现阶段人们的整体精神需求和文化需求在稳步提升，在孩子和家长的角度来看，我们越来越注重精神层面的教育，我们或许愿意通过寓教于乐的方式，来引导孩子健康成长，或许我们可以使用简单的语言对于具有思考性的话题进行了解，或许我们要带孩子们去看儿童剧，或许我们观看儿童剧可以满足孩子们娱乐的需求，或许我们总是在增加市场供给，或许我们总是在吸引着观众并且保持增长态势，我们刚才讲到禁忌一个词语我们发现了在学术界我们通常使用禁忌一个词语，或许我们对禁忌的理解依然在二十世纪初的理论水平，或许我们的禁忌原则让我们了解到我们在宗教中还有生活习俗中我们不能够接触的以及不能够提及的某些事物，所以我们将我们不常提及的一些事物以及不能谈及的某些事情称作为禁忌，或许禁忌无论如何都是神圣的，都是重要的，或许这些禁忌是有价值的也是有力量的，或许这个禁忌也是不能言说的，也是不能够触犯的，我国学者已经普遍接受了这些观点，而且这些禁忌的观点已经深入人心了，或者我国的学者将禁忌规则奉为金科玉律，或许许多被称为禁忌的观点还有著作都成为了被学者转述的对象，或许到了二十世纪中叶，西方的象征人类学家，我们发现了我们对于禁忌有了更为本质的理解，或许禁忌理论在物质的方面来讲是模棱两可的，或许禁忌即是自己的又不是自己的，或许我们在物质的世界里，我们的排泄物和分泌物已经普遍构成了严格禁忌的对象，尤其是粪便还有头屑已经成为了禁忌理论的主要内容，或许我们想起禁忌这两个字，就会想起介乎于人和神之间的东西，或许模棱两可的东西赋予了禁忌的力量，或许模棱两可的范畴给予了他无限的能量，这种能量也称为禁忌，或许这种处于模棱两可的范畴的能量给人以极大的关注，或许我们总是在认为处于模棱两可的状态的东西都是摇摆不定的，都是不够纯洁的，并且我们对于禁忌的内容抱着强烈的情感，或许我们认为处于模棱两可状态的动物是不够纯洁的，比如说这种物质在最根本的方面是模棱两可的，并且他们的禁忌最为强烈，因为这种东西即使自己的又不是自己的，或许这种力量超越了神灵本身，或许我们可以举一个例子，因为这样的物体都是具有两义性的，或许这种东西是十分明确的并且无法归类的东西，或许有超自然的半人半兽的妖怪，或许有人性化的神灵和圣母，或许我们认为这种两义性就等于禁忌，或许我们总是在考察人类分类体系和社会秩序的关系，我们知道禁忌之物或许是污秽的，或许禁忌之物是圣洁的，禁忌之物是社会分类系统的产物，禁忌之物也是矛盾的结果，或许当日蚀和月蚀降临的时候我们总是觉得有禁忌存在，或许日蚀和月蚀是非常反常的形象，因为他们既是太阳和月亮，但是他们是反常的太阳和月亮，所以这种事物就是似是而非的禁忌的对象，对禁忌的把握我们似乎是完全抽象的认识，或许许多禁忌活动超出了他们的理念世界，或许我们想到巫术就想到了神奇的第六感，或许我们想到巫术就想到了神秘的并且消极的巫术，在近代以来，文化人类学家总是更为深入的揭示禁忌的信仰，或许我们有必要对于巫术系统加以检讨，或许禁忌是原始时代的一种民间文化现象，或许我们希望自己能够更为深入的揭示禁忌的思维模式和禁忌的信仰基础，或许提到巫术我们会认为非常的神秘，或许巫术是我们企图借助超自然的力量，或许巫术是我们企图借助于神秘的力量，或许我们总是在对巫术的施加人非常的好奇，或许这样的人对于事物和人加以影响，我们或许可以将巫术文化作为原始文化的主导形态，或许我们有必要将巫术作为一个科学系统进行研究和细读，或许我们总是希望把握原始文化，或许巫术是我们原始时代最古老也是最为普遍的信仰，就像我们的宗教一样，信仰者都十分的虔诚，在巫术形成的初级阶段，我们发现巫术是一种很低级的准宗教状态，或许巫术和鬼神有关系，又或许巫术和鬼神是没有关系的，或许我们随着鬼神观念的不断强化，我们发现了巫术形式逐渐深入人心并且不断的进行演变，而且民间的巫术都掺杂了鬼神的观念，或许我们研究了原始文化的研究者并且将他的名字深入人心，原始文化研究的打基础的人他的名字叫做泰勒，或许他们把巫术的思维成为联想思维，或许我们认为巫术是一种不科学的方法和不科学的手段，我们要进行竞争或许应该达到使用竞争手段进行正当竞争的目的，或许我们一提到巫术就想到了鬼神，或许我们的民间巫术都参杂了鬼神的观念，在相当的程度上，巫术就是我们以人类的愚蠢为基础的能力，这或许是我们理解巫术魔法的观念，或许我们在人类的童年时期总是处于智力的积极状态，或许巫术是建立在联想之上的，或许巫术是以人类的智慧为基础的一种能力，或许接触巫术的标准就是部分与整体的交互，或许是超时空的交互，也许是超自然的交互，或许我们的德国的卡西尔一直在对这种巫术做一个精辟的论述，接触巫术最为普遍的做法就是从一个人身上取下来的东西带在身边，或许我们使用头发这样的东西来施加法术，在原始人的生活中他们总是将自己掉落的头发和指甲藏起来以防万一别人使用他们来施以法术，或许你拿到了别人的头发和指甲这叫做交感原理，或许在现代人的日常生活中我们仍然广泛运用着交感原理，比如说一个日本的青年拿走了一个冷酷无情的日本女郎的一根头发并于自己的青丝打成结，并且在一个星期之内带在身边，或许这位女郎就可以顺从他的心愿，或许我们可以青出于蓝而胜于蓝，我们或许会选择一个女人或者男人的肖像来进行交感理论的行为，这种行为可以使那个男人或者那个女人收到保护，或许弗雷德博士正确地指出了这样的问题，交感巫术的科学理论体系不仅仅包含了积极的规则，也包含了消极的规则以及消极的禁忌，或许我们刚刚讨论完交感原理，现在又在讨论其他的禁忌了，或许你听过因果律，交感原理或许只是在物质的世界中进行，也就是物与物中进行的，我们要进行交感理论的发展我们必须要有两个物质实体，如此一来我们发现了因果规律和交感思维的相似之处，或许我们有着不同的思维方式，或许我们听过泰勒这样说过，当人类的智力还很低下的时候，人们已经在自己的意识里进行联想了，或许他联想的是自己亲身经历过的事件，或许我们总是将这些联想和未来的生活联系起来，或许我们听过法国学者这样说过，对原始人类来说是没有任何的偶然的东西的出现的，一切事物的发生都是有因果规律的，所以我们意识到了这个世界上不仅仅有联想，而且还有因果律，或许交感是一种思维方式，或许因果律也是一种思维方式，或许你听过种瓜得瓜种豆得豆这个说法，或许我们可以举一个例子，将两个毫无联系的事件硬是扯到一起，或许在千奇百怪的禁忌民俗中，我们发现了有些民俗的根源无法形成，或许我们认为这些禁忌和民俗完全是由生活中的偶然事件引发而形成的，或许你有很多个为什么，也许别人会调侃你，你只能去了解那些禁忌了还有因果关系了。