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为是“非我族类”，进而形成一种深刻的偏见。按理上说这种差异并不一定能成为现实的冲突，一般而言。任何民族文化内部都存在两种机能：排斥性和包容性。
排斥性有助于传统文化的延续和稳定，它是一种文化出于保护自身的本能而对外来异质文化地做出的反应。包容性则有利于吸收外来文化并适应社会的发展。这两种机能发挥作用并不是同步的和均衡的，它与这种文化自身的自信程度和开放程度及其所处的社会环境等有着密切的联系。
由于希腊罗马以后的欧洲世界不具有中国文化上的那种优越和自信，再加上基督教占据社会思想主体地位后所带来的偏执和非理性因素。所以对异质的犹太人和文化表现出了强烈的排斥而不是宽容。这样，以两种不同宗教信仰为主体的社会在文化生活上表现出的差异竟然成了一种现实冲突的借口。
欧洲历史上的反犹活动不仅出现很早，而且持续的时间也很长，并呈现出一定的周期性。欧洲的反犹主义从上古时期产生以后就一直没有停止过，它往往是每隔一段时间就会爆发一次反犹浪潮，这种周期性在不同的时期受着不同因素的影响。
在古代，它主要受宗教和统治者的宽容程度有关。这也是宗教占统治地位的中世纪反犹程度在总体上远高于其他时期的一个原因所在，而在当权者相对宽容的南欧和西南欧犹太人的生活状况略好一些。
到了近代，社会经济状况、政权的民主程度和民族主义势头也成为影响反犹主义的一个重要因素。一般而言，社会经济状况恶化的时候，犹太人就很容易成为被攻击的对象，在经济危机的时候更是如此。
在一些社会相对比较民主和民族主义情绪不是那么激烈的时候，反犹主义程度也就会略轻一些，因此从总体上看，进行资产阶级革命较早的西欧反犹主义要比东欧和俄国稍好一些。当然这并不是绝对的，比如民主化程度较高的法国在1894年还爆发性反犹事件。
历史上欧洲各国对其他一些少数族裔如吉普赛人的歧视也同样存在，但都比不上对犹太人迫害的残酷性.它不是一般意义上的偏见和歧视，而是对整个犹太民族的仇视和憎恨，它也不仅仅是一种思想和观念，而是一种遍及社会生活各个领域的行为，即从肉体上和精神上对犹太人进行迫害的行为，这些行为还往往受着法律的保护和当局地默许。
在整个欧洲，犹太人几乎无一例外的被限制在“格都”
栅栏区”之内。尽管如此，他们还经常被驱逐。生人不仅会经常受到反犹势力殴打、掠夺和袭击。还要面对时不时爆发的反犹大屠杀，先是基督教会对“马兰内”和不愿改宗者的屠戮、十字军东征时的滥杀，后来是沙俄和东欧出现的“波格鲁姆7”事件和希特勒的“最后解决方案8，在历史上对一个无辜的族裔进行如此残忍地长期迫害恐怕为欧洲所仅见。
反犹主义存在的地域，从南欧到北欧，从西欧到东欧，不管是哪一个国家哪一个民族都存在程度不同的反犹主义。犹太人生活状况曾经稍好的伊比利亚半岛、中欧的德国和东欧的波兰、俄国等后来也都出现了大规模的反犹活动。其次是社会阶层的广泛性，欧洲社会，从政治、知识精英到一般民众，从宗教人士到非宗教人士以及不同的教派之间不管内部有无分歧，在反犹问题上都是一致地。
政治犹太复国主义理论的创始人利奥.平斯克对此曾有过精辟的论述“对于活着的人，犹太人是死去地人；对于当地人，他们是异己和流浪者；对于有产者，他们是乞丐；对于穷人，他们是剥削者和百万富翁；对于爱国者。他们是没有祖国的人；他们是社会各阶层都厌恶的竞争对手”9|教、文化教育等，凡是有犹太人生活地地方，反犹主义就会尾随而至。
纵观欧洲历史上的反犹活动大都带有浓厚的宗教色彩。不仅许多反犹活动以宗教因素为借口，历次反犹活动中与宗教有关的教堂和墓地也会成为袭击的目标。犹太人进入欧洲不久，基督教就上升为国教。从公元四世纪开始，基督教就开始凭借优势地位甚至使用暴力强制人们的归依。犹太人自然也是被迫改宗的对象。
犹太人往往要被迫在改宗和死亡之间做出选择，1096年五月，一群犹太人在听到十字军将要到来地消息后，来到了艾德伯特主教那里避难，由于拒绝改宗的要求，反而被主教下令处死，两天之中竟有杀害。
基督教会除了利用改宗来迫害犹太人外。还往往炮制或散播一些谣言来迫害犹太人。例如犹太人用基督徒进行血祭的诽谤，犹太人指使别人投毒的谣传等，“这些故事，几个世纪以来一直在欧洲各地重复着，并几乎总是伴随着‘奇迹’般的悲剧”。
黑死病在14世纪流行时，又有人认为是犹太人和魔鬼合死病。甚至在1241年蒙古人入侵欧洲时，竟有人提出蒙古人是“失踪以色列十支族”，犹太人应当为此负责。这种反犹主义的宗教性在中世纪以后有所减弱，但并未消失。
在俄国，到了19世纪七十年代有关血祭诽谤案的报道还.+=端。在历次的反犹恶浪中，与犹太教有关的东西都会是被袭击的重要对象。1908年的“玻璃破碎之夜11”事件中，一夜遭焚烧。1907年，罗马尼亚颁布的法令中，还包含有禁止犹太礼仪屠宰、强迫犹太人在安息日劳作等条款。
在这种环境下，犹太民族如同风中之叶，在苦苦挣扎。就在这时候特奥多尔.一八九六年发表了《犹太国》一书。当时他得出了一个结论。在特奥多尔..;:
黑尔茨在研究犹太人在新兴世界中的地位时从这样一个前提出发：“我们是一个民族，一个民族。”他写道，犹太人曾经设法要融合到他们所生活的那些国家的社会生活中去，只保留他们的宗教。
“可是，不准我们这样做。我们这些忠诚的爱国者白费了力气，我们的忠诚在某些地方走到了极端；我们象其他公民一样牺牲了生命和财产，但是白费了；我们努力要在科学艺术方面提高我们所在国的威望，或者通过贸易和经商来增加它的财富，但是，也是白费了。在我们已生活了数百年的国家，我们仍然被轻蔑地看作异乡人，这些轻视犹太人的人，他们的祖先常常是还没有在那个国家定居下来的，而犹太人却已经有了不幸的经历……因此，对我们来说，做忠诚的爱国者，正如被迫移居他乡的胡格诺派教徒一样，是毫无益处了。要是让我们和平地生活，那有多好啊。但是，我想，不会让我们生活在和平中。”
黑尔茨提出的解除犹太人困境的办法很简单，实在太简单了，那就是：重建犹太国。
而这一点，对于中国来说，却是一个极好的借口，利用犹太人的力量去占领澳大利亚！
为是“非我族类”，进而形成一种深刻的偏见。按理上说这种差异并不一定能成为现实的冲突，一般而言。任何民族文化内部都存在两种机能：排斥性和包容性。
排斥性有助于传统文化的延续和稳定，它是一种文化出于保护自身的本能而对外来异质文化地做出的反应。包容性则有利于吸收外来文化并适应社会的发展。这两种机能发挥作用并不是同步的和均衡的，它与这种文化自身的自信程度和开放程度及其所处的社会环境等有着密切的联系。
由于希腊罗马以后的欧洲世界不具有中国文化上的那种优越和自信，再加上基督教占据社会思想主体地位后所带来的偏执和非理性因素。所以对异质的犹太人和文化表现出了强烈的排斥而不是宽容。这样，以两种不同宗教信仰为主体的社会在文化生活上表现出的差异竟然成了一种现实冲突的借口。
欧洲历史上的反犹活动不仅出现很早，而且持续的时间也很长，并呈现出一定的周期性。欧洲的反犹主义从上古时期产生以后就一直没有停止过，它往往是每隔一段时间就会爆发一次反犹浪潮，这种周期性在不同的时期受着不同因素的影响。
在古代，它主要受宗教和统治者的宽容程度有关。这也是宗教占统治地位的中世纪反犹程度在总体上远高于其他时期的一个原因所在，而在当权者相对宽容的南欧和西南欧犹太人的生活状况略好一些。
到了近代，社会经济状况、政权的民主程度和民族主义势头也成为影响反犹主义的一个重要因素。一般而言，社会经济状况恶化的时候，犹太人就很容易成为被攻击的对象，在经济危机的时候更是如此。
在一些社会相对比较民主和民族主义情绪不是那么激烈的时候，反犹主义程度也就会略轻一些，因此从总体上看，进行资产阶级革命较早的西欧反犹主义要比东欧和俄国稍好一些。当然这并不是绝对的，比如民主化程度较高的法国在1894年还爆发性反犹事件。
历史上欧洲各国对其他一些少数族裔如吉普赛人的歧视也同样存在，但都比不上对犹太人迫害的残酷性.它不是一般意义上的偏见和歧视，而是对整个犹太民族的仇视和憎恨，它也不仅仅是一种思想和观念，而是一种遍及社会生活各个领域的行为，即从肉体上和精神上对犹太人进行迫害的行为，这些行为还往往受着法律的保护和当局地默许。
在整个欧洲，犹太人几乎无一例外的被限制在“格都”
栅栏区”之内。尽管如此，他们还经常被驱逐。生人不仅会经常受到反犹势力殴打、掠夺和袭击。还要面对时不时爆发的反犹大屠杀，先是基督教会对“马兰内”和不愿改宗者的屠戮、十字军东征时的滥杀，后来是沙俄和东欧出现的“波格鲁姆7”事件和希特勒的“最后解决方案8，在历史上对一个无辜的族裔进行如此残忍地长期迫害恐怕为欧洲所仅见。
反犹主义存在的地域，从南欧到北欧，从西欧到东欧，不管是哪一个国家哪一个民族都存在程度不同的反犹主义。犹太人生活状况曾经稍好的伊比利亚半岛、中欧的德国和东欧的波兰、俄国等后来也都出现了大规模的反犹活动。其次是社会阶层的广泛性，欧洲社会，从政治、知识精英到一般民众，从宗教人士到非宗教人士以及不同的教派之间不管内部有无分歧，在反犹问题上都是一致地。
政治犹太复国主义理论的创始人利奥.平斯克对此曾有过精辟的论述“对于活着的人，犹太人是死去地人；对于当地人，他们是异己和流浪者；对于有产者，他们是乞丐；对于穷人，他们是剥削者和百万富翁；对于爱国者。他们是没有祖国的人；他们是社会各阶层都厌恶的竞争对手”9|教、文化教育等，凡是有犹太人生活地地方，反犹主义就会尾随而至。
纵观欧洲历史上的反犹活动大都带有浓厚的宗教色彩。不仅许多反犹活动以宗教因素为借口，历次反犹活动中与宗教有关的教堂和墓地也会成为袭击的目标。犹太人进入欧洲不久，基督教就上升为国教。从公元四世纪开始，基督教就开始凭借优势地位甚至使用暴力强制人们的归依。犹太人自然也是被迫改宗的对象。
犹太人往往要被迫在改宗和死亡之间做出选择，1096年五月，一群犹太人在听到十字军将要到来地消息后，来到了艾德伯特主教那里避难，由于拒绝改宗的要求，反而被主教下令处死，两天之中竟有杀害。
基督教会除了利用改宗来迫害犹太人外。还往往炮制或散播一些谣言来迫害犹太人。例如犹太人用基督徒进行血祭的诽谤，犹太人指使别人投毒的谣传等，“这些故事，几个世纪以来一直在欧洲各地重复着，并几乎总是伴随着‘奇迹’般的悲剧”。
黑死病在14世纪流行时，又有人认为是犹太人和魔鬼合死病。甚至在1241年蒙古人入侵欧洲时，竟有人提出蒙古人是“失踪以色列十支族”，犹太人应当为此负责。这种反犹主义的宗教性在中世纪以后有所减弱，但并未消失。
在俄国，到了19世纪七十年代有关血祭诽谤案的报道还.+=端。在历次的反犹恶浪中，与犹太教有关的东西都会是被袭击的重要对象。1908年的“玻璃破碎之夜11”事件中，一夜遭焚烧。1907年，罗马尼亚颁布的法令中，还包含有禁止犹太礼仪屠宰、强迫犹太人在安息日劳作等条款。
在这种环境下，犹太民族如同风中之叶，在苦苦挣扎。就在这时候特奥多尔.一八九六年发表了《犹太国》一书。当时他得出了一个结论。在特奥多尔..;:
黑尔茨在研究犹太人在新兴世界中的地位时从这样一个前提出发：“我们是一个民族，一个民族。”他写道，犹太人曾经设法要融合到他们所生活的那些国家的社会生活中去，只保留他们的宗教。
“可是，不准我们这样做。我们这些忠诚的爱国者白费了力气，我们的忠诚在某些地方走到了极端；我们象其他公民一样牺牲了生命和财产，但是白费了；我们努力要在科学艺术方面提高我们所在国的威望，或者通过贸易和经商来增加它的财富，但是，也是白费了。在我们已生活了数百年的国家，我们仍然被轻蔑地看作异乡人，这些轻视犹太人的人，他们的祖先常常是还没有在那个国家定居下来的，而犹太人却已经有了不幸的经历……因此，对我们来说，做忠诚的爱国者，正如被迫移居他乡的胡格诺派教徒一样，是毫无益处了。要是让我们和平地生活，那有多好啊。但是，我想，不会让我们生活在和平中。”
黑尔茨提出的解除犹太人困境的办法很简单，实在太简单了，那就是：重建犹太国。
而这一点，对于中国来说，却是一个极好的借口，利用犹太人的力量去占领澳大利亚！