，然后点击“添加到主屏幕”搁笔的闲话 (1/2)
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想起自己3年前搁笔，此时的我不禁哑然失笑。
搁笔不是自古以来就有的，蒙恬没发明毛笔之前是没笔可以搁的，那时之人有了不得不记载的事情，才拿起锉刀在竹简上把那些不能止于言的话雕刻下来，是很费气力的事情。所以，读完道德经与论语这样的书，是特别需要韦编三绝的韧性的。因为这些书籍大抵是孤本，读者必然寥寥，更不必说有几个聪明绝顶者有机缘能够从里面品味出“子午卯酉”来了。
想必他们绝对不会有所谓“搁笔”之说，相互交流完全靠耍嘴皮子进行面对面的辩论，因而出现了所谓“百家争鸣”的时代。既然没有白纸黑字的记载，表达水平好坏决定了言论能否刻在竹简上流传下去，所以先秦的散文水平特别高，现在的教科书与古文观止里那些脍炙人口的篇章，所以诙谐幽默、美伦美奂，恐怕与“罄竹难书”有莫大关系。
究其深层次原因，是因为那时文人骚客没笔可搁吧！论语作为儒家经典是后人整理的零散谈话录，道德经是老聃被逼无奈下逃遁隐居的通行证，完全没有时下职业作家与写作爱好者的功利色彩，完全舍弃了书斋里的“捉刀”的刻板，才有了鲜活的“游说”后身心的反刍与淬火，才有了文字的简约美以及不耍笔杆子的神韵与飘逸。
在隋唐实行科举制度前，天下分合频繁、熙熙攘攘，连一张书桌都放不下，只有魏晋时代的几个狷狂之人跑到竹林里去放荡形骸，到崇山峻岭里去曲水流觞，还有躲到桃花源里悠然见南山的，当是时，笔既是他们出行的道具，也是他们赶场的行头，完全没有当今文人小窗春睡后舞文弄墨的文房那样令人咋舌的豪奢！
三年前，天天耽于把心里想法倾倒出来的做法，确实有些痴迷甚至神情恍惚。我的搁笔既不是写信，把“搁笔”2个字作为结尾句，以代替“此致、敬礼”这些客套话；也不是过去文人画家运笔劳累之后左顾右盼的闲暇。倒是有点象宋代卢梅坡写的“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”里的状态，搞不清楚，到底喜欢梅还是欣赏雪更多些，所以无法动笔，只能暂时搁笔沉吟，无法对雪与梅的优劣去给出一个优劣绝对的定论，只淡淡地说色彩与气味上它们各有千秋。
其实，我搁笔何尝不如此。写文章时候那种信手拈来的感觉喷薄而出，情感加诸并假借文字上，化去了心中的戾气，那种惬意与庖丁解牛之后的感觉并无本质的区别。但是，重新反味自己写过的诗文，仔细推敲后，还是没有老僧入定后的妙境，纯粹精致仍然停滞“心向往之”的阶段。既然寄居在世俗，喜怒哀乐与声色犬马焉能入耳入眼入心？
文质彬彬，是为君子。君子是做人的极致，运笔有神同样也需要文采与质朴并重。唐宋时代，读书人可以直抒胸臆地吟诗著文，笔下的惊雷从李白的生花妙笔里飞流直下；也将杜甫的墨色会当凌绝顶；也可从韩愈柳宗元一撇一捺的工笔里窥视到冼练与纯净；更可从苏东坡的诗词里品味出挥毫泼墨的洒脱疏放！
但是，后人更习惯背诵与模仿，总恨不得也写就“与天下相驰骤”的文章，于是就亦步亦趋地与他们一样风花雪月，倒是忘记了他们搁下手中的笔在红尘里游走的片段。李白困窘的时候，在江南百无聊赖时候，沿着杭州、富阳、桐庐、嵊州、新昌一线（所谓唐诗之路）游历时，除了留下梦游天姥吟留别并没有什么传诵的作品，许是他所有心思滞留在风景之外的寻仙炼丹等事务里，许是他酝酿自己风格之蜕变呢！苏轼虽然留下许多旷世文章，但凡研读过他所有作品的人都知道，他困居崖州儋州（今海南）时无论是散文与应和陶渊明的诗歌，完全没有了大江东去的气势，那时的他完全是一副山野村夫的模样，暴戾豪放之气被代之以平和舒缓。
提笔与搁笔是书家生活的全部。“吴带当风”的工笔虽然潇洒，那是茶余饭后的千锤百炼使然，滕王阁上洋洋洒洒的千言一挥而就，那是瓜田李下冥思的结缔。
对于一个惯于使用文字表达自己情感的人，要想完全搁笔是颇费周折的。我没有吸毒的经历，不知道瘾君子戒掉毒瘾的痛苦，甚至必须象囚徒一样拘禁起来，才能让他甘... -->>
想起自己3年前搁笔，此时的我不禁哑然失笑。
搁笔不是自古以来就有的，蒙恬没发明毛笔之前是没笔可以搁的，那时之人有了不得不记载的事情，才拿起锉刀在竹简上把那些不能止于言的话雕刻下来，是很费气力的事情。所以，读完道德经与论语这样的书，是特别需要韦编三绝的韧性的。因为这些书籍大抵是孤本，读者必然寥寥，更不必说有几个聪明绝顶者有机缘能够从里面品味出“子午卯酉”来了。
想必他们绝对不会有所谓“搁笔”之说，相互交流完全靠耍嘴皮子进行面对面的辩论，因而出现了所谓“百家争鸣”的时代。既然没有白纸黑字的记载，表达水平好坏决定了言论能否刻在竹简上流传下去，所以先秦的散文水平特别高，现在的教科书与古文观止里那些脍炙人口的篇章，所以诙谐幽默、美伦美奂，恐怕与“罄竹难书”有莫大关系。
究其深层次原因，是因为那时文人骚客没笔可搁吧！论语作为儒家经典是后人整理的零散谈话录，道德经是老聃被逼无奈下逃遁隐居的通行证，完全没有时下职业作家与写作爱好者的功利色彩，完全舍弃了书斋里的“捉刀”的刻板，才有了鲜活的“游说”后身心的反刍与淬火，才有了文字的简约美以及不耍笔杆子的神韵与飘逸。
在隋唐实行科举制度前，天下分合频繁、熙熙攘攘，连一张书桌都放不下，只有魏晋时代的几个狷狂之人跑到竹林里去放荡形骸，到崇山峻岭里去曲水流觞，还有躲到桃花源里悠然见南山的，当是时，笔既是他们出行的道具，也是他们赶场的行头，完全没有当今文人小窗春睡后舞文弄墨的文房那样令人咋舌的豪奢！
三年前，天天耽于把心里想法倾倒出来的做法，确实有些痴迷甚至神情恍惚。我的搁笔既不是写信，把“搁笔”2个字作为结尾句，以代替“此致、敬礼”这些客套话；也不是过去文人画家运笔劳累之后左顾右盼的闲暇。倒是有点象宋代卢梅坡写的“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”里的状态，搞不清楚，到底喜欢梅还是欣赏雪更多些，所以无法动笔，只能暂时搁笔沉吟，无法对雪与梅的优劣去给出一个优劣绝对的定论，只淡淡地说色彩与气味上它们各有千秋。
其实，我搁笔何尝不如此。写文章时候那种信手拈来的感觉喷薄而出，情感加诸并假借文字上，化去了心中的戾气，那种惬意与庖丁解牛之后的感觉并无本质的区别。但是，重新反味自己写过的诗文，仔细推敲后，还是没有老僧入定后的妙境，纯粹精致仍然停滞“心向往之”的阶段。既然寄居在世俗，喜怒哀乐与声色犬马焉能入耳入眼入心？
文质彬彬，是为君子。君子是做人的极致，运笔有神同样也需要文采与质朴并重。唐宋时代，读书人可以直抒胸臆地吟诗著文，笔下的惊雷从李白的生花妙笔里飞流直下；也将杜甫的墨色会当凌绝顶；也可从韩愈柳宗元一撇一捺的工笔里窥视到冼练与纯净；更可从苏东坡的诗词里品味出挥毫泼墨的洒脱疏放！
但是，后人更习惯背诵与模仿，总恨不得也写就“与天下相驰骤”的文章，于是就亦步亦趋地与他们一样风花雪月，倒是忘记了他们搁下手中的笔在红尘里游走的片段。李白困窘的时候，在江南百无聊赖时候，沿着杭州、富阳、桐庐、嵊州、新昌一线（所谓唐诗之路）游历时，除了留下梦游天姥吟留别并没有什么传诵的作品，许是他所有心思滞留在风景之外的寻仙炼丹等事务里，许是他酝酿自己风格之蜕变呢！苏轼虽然留下许多旷世文章，但凡研读过他所有作品的人都知道，他困居崖州儋州（今海南）时无论是散文与应和陶渊明的诗歌，完全没有了大江东去的气势，那时的他完全是一副山野村夫的模样，暴戾豪放之气被代之以平和舒缓。
提笔与搁笔是书家生活的全部。“吴带当风”的工笔虽然潇洒，那是茶余饭后的千锤百炼使然，滕王阁上洋洋洒洒的千言一挥而就，那是瓜田李下冥思的结缔。
对于一个惯于使用文字表达自己情感的人，要想完全搁笔是颇费周折的。我没有吸毒的经历，不知道瘾君子戒掉毒瘾的痛苦，甚至必须象囚徒一样拘禁起来，才能让他甘... -->>
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