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王宵猎抬起头，看见墙根边的大银杏树枝叶翠绿，一动也不动。轻轻摇了摇头。
第485章理论与实践
前世的知识总是无时无刻地告诉王宵猎，科学必定是已经存在的样子，而且步骤清晰，一步也错不得。人类社会也一样。分为若干阶梯，一步一步爬上去。而且只有这一副梯子，不爬是不行的。
到了这个世界，当自己是一军之主，越想越觉得这样的说法有问题。没有办法，一切都只好从最原初的做起。把这个道理讲清楚，才能建立起稳固的政治力量。
这样的世界，便与其他的世界不同。或者可以说，这是王宵猎的世界。
历史上，人类社会从来不是一个样子。现实的世界中，人类社会也不是一个样子。认为人类社会应该是一个样子的，只是假设而已。
清了清嗓子，王宵猎道：“在人类的实践中，进行归纳总结，加上一些想象，人们整理出了一些关于自然和人的规律性知识。一部分知识，因为适用性广，相对来说比较正确，称之为理论。这些理论很重要，是对人类过去实践的总结，对未来的预言。把这些理论学来，用来指导我们的实践，是人类社会发展的重要途径。但是，就像前面说概念是人来定义一样，理论也是如此。是人类总结出来的，而不是本来就在天地间。这样的知识与道不同，必然不正确，而只是对现实世界的近似。”
见下面的听众一个一个呆若木鸡，显然已经完全不知道王宵猎在讲什么。有脑子还清醒的，拿着铅笔飞快地记着。听不懂没关系，只要记下来，慢慢就会懂了。
“理论并不天然正确，这一点一定不要忘记。如果忘记了，以为自己学到的就是真理，如果与事实不符，肯定是事实哪个地方错了。学成这样，就真的是有问题了。理论并不真正正确，指导实践必然有与现实不一致的地方。由此，理论和实践的关系，就是一个工作中的大问题。”
很多人以为，人文科学有太多想当然的东西，自然科学严谨。人文科学的理论不一定正确，自然科学的理论应该不容怀疑。其实不是。大部分的科学家，都很清楚自己学的理论是不完备的。只是在现实条件下，只能有这个结果而已。科学家的工作，很大程度上就是对前人理论的颠覆。
与此相反，人文科学的理论经常受到人们的怀疑，人文科学的研究人员却非常自信。他们自信自己的理论绝对正确，怒斥怀疑的人别有用心。
某种程度上从文明的角度来说，人类还没有接触过真理。一切的理论，不管是自然科学，还是人文科学，都是阶段性的。只是人类对真实世界的一种认识，一种近似。科学的发展，就是让这种认识更加深入，这种近似更加接近于真实世界。
人活在世上，我们看到的，听到的，摸到的，感觉到的，是真实的世界。但把这个真实的世界总结出来，描述给别人听，与真实的世界总有一些偏差。这些偏差被汇总进了理论之中，由理论描述出来的世界，就与真实世界不同，是另一个面目。
很多人不能理解这种差别，甚至以为按照科学的理论，进行严谨的推理，就是真实世界。由科学规律描述的过去与未来，就是世界的真实。
其实不是。
人类有考古学，有基因理论，有进化论，由此描绘出了人类进化的图谱。这份图谱，有的人深信不疑，觉得这就是历史的真实。可以肯定地说，这不是。这只是人类某个阶段的认识，依据这些认识对历史的推理与想象。科学的发展，是让这推理与想象越来越接近真实，但不是真实。
根据物理规律，人类描述了宇宙的起源、发展，豫测了宇宙的未来。这是不是真的？不是。宇宙大爆炸只是假说，虽然令人信服，但还不能说这就是历史的真实。
这是理论的局限。从理论起步的时候，最初的知识，就是人对世界的一种近似理解与描述。不管进行什么样的推理，近似也不能代替真实。
“知道了理论不是真正正确，也就应该明白理论与实践的关系。不是真正正确，理论就不能真正地指导实践。我们用理论来指导，不是过是借鉴了其他人、其他地方，对他们实践的总结，让我们的实践有一个大致正确的步骤。由此也就知道，实践不是对理论的检验与验证，实践也不是理论指导的结果。实践的过程，实际上是理论的修正。学一个理论来，只有经过了实践，才能成为我们自己的理论。理论与实践密不可分。没有理论，实践就是盲目的。不经过实践，理论就是不正确的。”
《实践论》是认为有真理的，通过实践而发现真理。从感性认识发展到理性认识，又从理性认识指导实践，改造主观世界和客观世界。是这么一个过程，实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至于无穷。从认识上认为有真理，而后面的过程，其实与真理又没有什么关系。
王宵猎不知道有没有真理，但最少自己在的这个阶段，真理是不存在的。实践既不是为了发现真理，也不是为了验证理论，实践就是人类社会本身。所谓的理论，只是人们对另一些人、另一些实践的总结而已。理论哪怕在别的地方、别的人、别的事情上正确，对将进行的实践也是不正确的。
看着众人，王宵猎道：“我们做一件事情，应该找到相关的理论。依据这些理论，制定出行动的计划。而在实践过程中，必然会发现与计划不相符的地方，与理论不相符的地方。出现这种情况，首先应该检查实践的过程中有没有什么错误、失误，排除掉了实践的不足，就要怀疑理论与计划。切忌在实践中一发现与理论不符，不进行检查，就跳出来说理论不对。如果没有踏实谨慎的作风，不能够认认真真进行实际工作，就是失败的实践。对失败的实践来说，理论正确与否都没有关系。排除了实践的失误，还与理论不一样的地方，就是理论应该修改的地方。”
这个年代，人们根本就没有理论与实践的概念。听王宵猎讲这些，犹如听天书。有些已经习惯的人，急急忙忙记下来，生怕记错一个字。
王宵猎道：“总而言之，我们认为道是不可说的。说出来的道，就不是真正的道了。不是因为道有多么神秘，而是因为我们人是有局限性的。不管是对真实世界的描述，还是对别人描述的理解，总会有偏差。这个偏差，汇集于理论之中，就决定了理论不正确。在我们的实践过程中，绝对不能因为理论不正确就不重视，不重视就是对人类过去实践的不重视。但也不要把理论认为是不可更改的真理，应该认识到理论只是指导实践，在实践中修正。只有经过了实践修正的理论，才是正确的理论。而这个正确的理论，在进行下一次实践的时候，又是不正确的了。理论与实践的关系，就是这样循环往复。实践应该被理论所指导，但不能被理论所束缚。而我们的实践，不能仅仅是做过这件事了，应该产生相关的知识。”
第486章仁、义与道
讲到这里，王宵猎道：“前面讲的内容，你们一时不知道讲的什么没有关系。记下来，回去慢慢地理解。这不是说哪个聪明哪个不聪明，你们是刚被招进学校，以前从来没有想过这些事情，不理解是非常正常的。随着学习，随着工作，你们慢慢会明白我讲的是什么意思。这些内容不讲，就说不清楚我们为什么要采取这样的制度，要选这样的人当官。讲清楚了，大家才能够明白，一切不是没有来由。”
说完，王宵猎让大家休息一刻钟。
站起身来，汪若海按着腰，对王宵猎道：“今天之前，还不知道镇抚如此能说。”
王宵猎无奈地道：“不是我能说，而是这些内容我想了很久，借今天的机会说出来而已。”
陈求道道：“说实话，镇抚讲的是什么，我云里雾里，连大致意思也没有听明白。看来我要借下面的人记下来的，以后慢慢看吧。虽然不明白镇抚讲的到底是什么，但知道非常重要。”
王宵猎点头：“不错，非常重要。以后做事情的时候，我会结合今天的讲的继续解释。时间长了你们自然明白。有的东西，我们觉得不重要，其实是非常重要的，避不开的。”
说了几句闲话，众人回来，纷纷落座。
王宵猎道：“前面讲的大多是普通人不考虑的问题，大家听起来闷。接下来讲的，应该就不会那么闷了。我们作为官员，以圣人为师，自然离不开仁、义这两个字。下面就讲这两个字。”
“《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。还有一句话，天下万物生于有，有生于无。老子讲这句话的时候到底是什么意思，我是不知道的。后人的那些注疏，也是不相信的。今天我讲一讲自己的看法。你们不要误会，老是不是这样想，没有人知道。”
“道生一。道本来是我们说不清楚、讲不明白的，生出来的这个一，是我们能够认识的。一是我们认识的世界，而不是道的世界。我们认识这个一，发现不是处处一样。最起码的，里面有一个我，还有不是我的。最基本的这个，我和非我，就是二。我和非我能不能清楚地分开？前面我们说了，有度无界。我们能够分清我和非我，但找不到我和非我的边界。怎么办呢？就在边界的地方，另划出一部分来，这一部分作为边界。划出来作为边界的这一部分，就是三。而如果这个三，再像前面一样划边界，就会生出无数多来，分出万物来。其中的核心，依然是有度而无界。”
“大家必须理解有度无界这四个字。理解了这四个字，很多问题也就应丸而解了。什么是一，什么是二，什么是三，有许多说法。最常见的一种说法，是说三是众。三个人叠在一起就是众字吗。这种事情不要非要争出个我对你错，只是不同的理解。而万物生于有，有类似于前面的一，但又不同于一。世间总是要有了，才能生出万物来吧。而有，只能生于无，不可能从其他地方来。”
道德经中的这两句话，用后世的话来说，有极高的哲学意义。不只是人文科学，对于自然科学也是高度概括。从哲学上，有只能生于无，没有其他答案。但是在自然科学中，越来越多的迹象表明，我们的宇宙确是从无中生有出来的。
“刚才讲的是分。因为要分我和非我，人一到二，到生出万物。如果我的角色跳出来，不是我来分这个世界，而是以世界的本来面止区分。道生一出来，在我的眼里，这个地方跟那个一方不同。人和猴子不同，男人和女人不同。这种不同，也是二。分开来是二，那么合起来呢？男人和女人，合起来组成了家庭。一个男人，一个女人，加上家庭，这也是三。”
“为什么讲这些？因为前面我问过，作为个人来讲，我有我的意志，你有你的意志，那么许多人的集合，有没有意志？比如说一个家庭，有没有家庭的意志？一个宗族，有没有宗族意志？一个国家，有没有国家的意志？这种意志，有哪些与个人的意志相似的？有哪些又是不同的？”
“儒家学说里，虽然前人不是这样讲的，但是认为有集体意志的。特别是国家和民族，他们认为自己的意志。仁、义两字，要放到国家和人的关系上来说。”
“子曰，吾道一以贯之，忠恕而已矣。这句话是孔子说的，是他对自己思想的总结。别人总结孔子的思想，总是加上了自己的看法。虽然有当局者迷这回事，但我觉得，怎么总结，也没有孔子自己说的明白。忠恕两个字，就是孔子认为的自己的思想。”
“大家都是读圣贤书的。什么是忠，什么是恕，应该都明白，但又不那么明白。毫无疑问，这两个字是讲人和人关系的。最简单的，君和臣的关系。臣对君要忠，君对臣要恕。是不是这样？我觉得这样是不全面的。有的时候，君要不要对臣忠？臣要不要对君恕？忠恕二字，讲的是面对一件事情的时候，两个人需要有的态度。你为我做事，你要忠于我。你为我做事，我要知道你做事的艰难。互相理解，这才是与恕。两个字合一起的，不能够分开。一旦分开，没有恕也就没有忠。没有忠，又哪来的恕？”
“孔子的道就是忠与恕，是讲两个人，或者两个集体，或者是人与集体的关系。总而言之，孔子的道不涉及集体意志。哪怕涉及到集体，也是集体与个人，类比于两个人。后来的人多讲忠，恕不知道忘哪去了。我再强调一遍，忠与恕是联在一起的，不能够分开来说。这两个字合在一起，就是仁了。既然孔子自己是这样讲的，没有必要自己发挥，对仁做过多解释。”
“仁是讲两个人的关系，不涉及集体。义不同，讲的是人与集体的关系。同样是人与集体，讲仁的时候，类比于两个人，必须忠恕并存。而讲义则不一样，没有忠恕，只有义这一个字。我不想讲太多各种各样的义，只讲一种义，即国家的大义。对于一个政权来说，这才是最重要的。”
“义到底应该包括哪些内容，说实话，我也说不清。把义的内涵丰富起来，需要大家一起做。但可以肯定一点，更多的是要求个人为国家奉献自己。国家不需要为你做什么，需要的是为包括你在内的全部国民来做什么。也就是说，义里面，有忠，而没有恕。国家的恕，不是对个人的，而是对国民的。”
“《礼记》的《大学》篇说，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这样一个顺序，我不同意。或许在写《礼记？的年代，是这样的。但到了我们今天，就没有必要了。求治国者，设立学校，选拔人才，有比较明确的标准，不需要去那么复杂。”
“总而言之，仁是指两个人的关系。哪怕是人与国家之间，也类比于两个人，忠恕并存... -->>
王宵猎抬起头，看见墙根边的大银杏树枝叶翠绿，一动也不动。轻轻摇了摇头。
第485章理论与实践
前世的知识总是无时无刻地告诉王宵猎，科学必定是已经存在的样子，而且步骤清晰，一步也错不得。人类社会也一样。分为若干阶梯，一步一步爬上去。而且只有这一副梯子，不爬是不行的。
到了这个世界，当自己是一军之主，越想越觉得这样的说法有问题。没有办法，一切都只好从最原初的做起。把这个道理讲清楚，才能建立起稳固的政治力量。
这样的世界，便与其他的世界不同。或者可以说，这是王宵猎的世界。
历史上，人类社会从来不是一个样子。现实的世界中，人类社会也不是一个样子。认为人类社会应该是一个样子的，只是假设而已。
清了清嗓子，王宵猎道：“在人类的实践中，进行归纳总结，加上一些想象，人们整理出了一些关于自然和人的规律性知识。一部分知识，因为适用性广，相对来说比较正确，称之为理论。这些理论很重要，是对人类过去实践的总结，对未来的预言。把这些理论学来，用来指导我们的实践，是人类社会发展的重要途径。但是，就像前面说概念是人来定义一样，理论也是如此。是人类总结出来的，而不是本来就在天地间。这样的知识与道不同，必然不正确，而只是对现实世界的近似。”
见下面的听众一个一个呆若木鸡，显然已经完全不知道王宵猎在讲什么。有脑子还清醒的，拿着铅笔飞快地记着。听不懂没关系，只要记下来，慢慢就会懂了。
“理论并不天然正确，这一点一定不要忘记。如果忘记了，以为自己学到的就是真理，如果与事实不符，肯定是事实哪个地方错了。学成这样，就真的是有问题了。理论并不真正正确，指导实践必然有与现实不一致的地方。由此，理论和实践的关系，就是一个工作中的大问题。”
很多人以为，人文科学有太多想当然的东西，自然科学严谨。人文科学的理论不一定正确，自然科学的理论应该不容怀疑。其实不是。大部分的科学家，都很清楚自己学的理论是不完备的。只是在现实条件下，只能有这个结果而已。科学家的工作，很大程度上就是对前人理论的颠覆。
与此相反，人文科学的理论经常受到人们的怀疑，人文科学的研究人员却非常自信。他们自信自己的理论绝对正确，怒斥怀疑的人别有用心。
某种程度上从文明的角度来说，人类还没有接触过真理。一切的理论，不管是自然科学，还是人文科学，都是阶段性的。只是人类对真实世界的一种认识，一种近似。科学的发展，就是让这种认识更加深入，这种近似更加接近于真实世界。
人活在世上，我们看到的，听到的，摸到的，感觉到的，是真实的世界。但把这个真实的世界总结出来，描述给别人听，与真实的世界总有一些偏差。这些偏差被汇总进了理论之中，由理论描述出来的世界，就与真实世界不同，是另一个面目。
很多人不能理解这种差别，甚至以为按照科学的理论，进行严谨的推理，就是真实世界。由科学规律描述的过去与未来，就是世界的真实。
其实不是。
人类有考古学，有基因理论，有进化论，由此描绘出了人类进化的图谱。这份图谱，有的人深信不疑，觉得这就是历史的真实。可以肯定地说，这不是。这只是人类某个阶段的认识，依据这些认识对历史的推理与想象。科学的发展，是让这推理与想象越来越接近真实，但不是真实。
根据物理规律，人类描述了宇宙的起源、发展，豫测了宇宙的未来。这是不是真的？不是。宇宙大爆炸只是假说，虽然令人信服，但还不能说这就是历史的真实。
这是理论的局限。从理论起步的时候，最初的知识，就是人对世界的一种近似理解与描述。不管进行什么样的推理，近似也不能代替真实。
“知道了理论不是真正正确，也就应该明白理论与实践的关系。不是真正正确，理论就不能真正地指导实践。我们用理论来指导，不是过是借鉴了其他人、其他地方，对他们实践的总结，让我们的实践有一个大致正确的步骤。由此也就知道，实践不是对理论的检验与验证，实践也不是理论指导的结果。实践的过程，实际上是理论的修正。学一个理论来，只有经过了实践，才能成为我们自己的理论。理论与实践密不可分。没有理论，实践就是盲目的。不经过实践，理论就是不正确的。”
《实践论》是认为有真理的，通过实践而发现真理。从感性认识发展到理性认识，又从理性认识指导实践，改造主观世界和客观世界。是这么一个过程，实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至于无穷。从认识上认为有真理，而后面的过程，其实与真理又没有什么关系。
王宵猎不知道有没有真理，但最少自己在的这个阶段，真理是不存在的。实践既不是为了发现真理，也不是为了验证理论，实践就是人类社会本身。所谓的理论，只是人们对另一些人、另一些实践的总结而已。理论哪怕在别的地方、别的人、别的事情上正确，对将进行的实践也是不正确的。
看着众人，王宵猎道：“我们做一件事情，应该找到相关的理论。依据这些理论，制定出行动的计划。而在实践过程中，必然会发现与计划不相符的地方，与理论不相符的地方。出现这种情况，首先应该检查实践的过程中有没有什么错误、失误，排除掉了实践的不足，就要怀疑理论与计划。切忌在实践中一发现与理论不符，不进行检查，就跳出来说理论不对。如果没有踏实谨慎的作风，不能够认认真真进行实际工作，就是失败的实践。对失败的实践来说，理论正确与否都没有关系。排除了实践的失误，还与理论不一样的地方，就是理论应该修改的地方。”
这个年代，人们根本就没有理论与实践的概念。听王宵猎讲这些，犹如听天书。有些已经习惯的人，急急忙忙记下来，生怕记错一个字。
王宵猎道：“总而言之，我们认为道是不可说的。说出来的道，就不是真正的道了。不是因为道有多么神秘，而是因为我们人是有局限性的。不管是对真实世界的描述，还是对别人描述的理解，总会有偏差。这个偏差，汇集于理论之中，就决定了理论不正确。在我们的实践过程中，绝对不能因为理论不正确就不重视，不重视就是对人类过去实践的不重视。但也不要把理论认为是不可更改的真理，应该认识到理论只是指导实践，在实践中修正。只有经过了实践修正的理论，才是正确的理论。而这个正确的理论，在进行下一次实践的时候，又是不正确的了。理论与实践的关系，就是这样循环往复。实践应该被理论所指导，但不能被理论所束缚。而我们的实践，不能仅仅是做过这件事了，应该产生相关的知识。”
第486章仁、义与道
讲到这里，王宵猎道：“前面讲的内容，你们一时不知道讲的什么没有关系。记下来，回去慢慢地理解。这不是说哪个聪明哪个不聪明，你们是刚被招进学校，以前从来没有想过这些事情，不理解是非常正常的。随着学习，随着工作，你们慢慢会明白我讲的是什么意思。这些内容不讲，就说不清楚我们为什么要采取这样的制度，要选这样的人当官。讲清楚了，大家才能够明白，一切不是没有来由。”
说完，王宵猎让大家休息一刻钟。
站起身来，汪若海按着腰，对王宵猎道：“今天之前，还不知道镇抚如此能说。”
王宵猎无奈地道：“不是我能说，而是这些内容我想了很久，借今天的机会说出来而已。”
陈求道道：“说实话，镇抚讲的是什么，我云里雾里，连大致意思也没有听明白。看来我要借下面的人记下来的，以后慢慢看吧。虽然不明白镇抚讲的到底是什么，但知道非常重要。”
王宵猎点头：“不错，非常重要。以后做事情的时候，我会结合今天的讲的继续解释。时间长了你们自然明白。有的东西，我们觉得不重要，其实是非常重要的，避不开的。”
说了几句闲话，众人回来，纷纷落座。
王宵猎道：“前面讲的大多是普通人不考虑的问题，大家听起来闷。接下来讲的，应该就不会那么闷了。我们作为官员，以圣人为师，自然离不开仁、义这两个字。下面就讲这两个字。”
“《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。还有一句话，天下万物生于有，有生于无。老子讲这句话的时候到底是什么意思，我是不知道的。后人的那些注疏，也是不相信的。今天我讲一讲自己的看法。你们不要误会，老是不是这样想，没有人知道。”
“道生一。道本来是我们说不清楚、讲不明白的，生出来的这个一，是我们能够认识的。一是我们认识的世界，而不是道的世界。我们认识这个一，发现不是处处一样。最起码的，里面有一个我，还有不是我的。最基本的这个，我和非我，就是二。我和非我能不能清楚地分开？前面我们说了，有度无界。我们能够分清我和非我，但找不到我和非我的边界。怎么办呢？就在边界的地方，另划出一部分来，这一部分作为边界。划出来作为边界的这一部分，就是三。而如果这个三，再像前面一样划边界，就会生出无数多来，分出万物来。其中的核心，依然是有度而无界。”
“大家必须理解有度无界这四个字。理解了这四个字，很多问题也就应丸而解了。什么是一，什么是二，什么是三，有许多说法。最常见的一种说法，是说三是众。三个人叠在一起就是众字吗。这种事情不要非要争出个我对你错，只是不同的理解。而万物生于有，有类似于前面的一，但又不同于一。世间总是要有了，才能生出万物来吧。而有，只能生于无，不可能从其他地方来。”
道德经中的这两句话，用后世的话来说，有极高的哲学意义。不只是人文科学，对于自然科学也是高度概括。从哲学上，有只能生于无，没有其他答案。但是在自然科学中，越来越多的迹象表明，我们的宇宙确是从无中生有出来的。
“刚才讲的是分。因为要分我和非我，人一到二，到生出万物。如果我的角色跳出来，不是我来分这个世界，而是以世界的本来面止区分。道生一出来，在我的眼里，这个地方跟那个一方不同。人和猴子不同，男人和女人不同。这种不同，也是二。分开来是二，那么合起来呢？男人和女人，合起来组成了家庭。一个男人，一个女人，加上家庭，这也是三。”
“为什么讲这些？因为前面我问过，作为个人来讲，我有我的意志，你有你的意志，那么许多人的集合，有没有意志？比如说一个家庭，有没有家庭的意志？一个宗族，有没有宗族意志？一个国家，有没有国家的意志？这种意志，有哪些与个人的意志相似的？有哪些又是不同的？”
“儒家学说里，虽然前人不是这样讲的，但是认为有集体意志的。特别是国家和民族，他们认为自己的意志。仁、义两字，要放到国家和人的关系上来说。”
“子曰，吾道一以贯之，忠恕而已矣。这句话是孔子说的，是他对自己思想的总结。别人总结孔子的思想，总是加上了自己的看法。虽然有当局者迷这回事，但我觉得，怎么总结，也没有孔子自己说的明白。忠恕两个字，就是孔子认为的自己的思想。”
“大家都是读圣贤书的。什么是忠，什么是恕，应该都明白，但又不那么明白。毫无疑问，这两个字是讲人和人关系的。最简单的，君和臣的关系。臣对君要忠，君对臣要恕。是不是这样？我觉得这样是不全面的。有的时候，君要不要对臣忠？臣要不要对君恕？忠恕二字，讲的是面对一件事情的时候，两个人需要有的态度。你为我做事，你要忠于我。你为我做事，我要知道你做事的艰难。互相理解，这才是与恕。两个字合一起的，不能够分开。一旦分开，没有恕也就没有忠。没有忠，又哪来的恕？”
“孔子的道就是忠与恕，是讲两个人，或者两个集体，或者是人与集体的关系。总而言之，孔子的道不涉及集体意志。哪怕涉及到集体，也是集体与个人，类比于两个人。后来的人多讲忠，恕不知道忘哪去了。我再强调一遍，忠与恕是联在一起的，不能够分开来说。这两个字合在一起，就是仁了。既然孔子自己是这样讲的，没有必要自己发挥，对仁做过多解释。”
“仁是讲两个人的关系，不涉及集体。义不同，讲的是人与集体的关系。同样是人与集体，讲仁的时候，类比于两个人，必须忠恕并存。而讲义则不一样，没有忠恕，只有义这一个字。我不想讲太多各种各样的义，只讲一种义，即国家的大义。对于一个政权来说，这才是最重要的。”
“义到底应该包括哪些内容，说实话，我也说不清。把义的内涵丰富起来，需要大家一起做。但可以肯定一点，更多的是要求个人为国家奉献自己。国家不需要为你做什么，需要的是为包括你在内的全部国民来做什么。也就是说，义里面，有忠，而没有恕。国家的恕，不是对个人的，而是对国民的。”
“《礼记》的《大学》篇说，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这样一个顺序，我不同意。或许在写《礼记？的年代，是这样的。但到了我们今天，就没有必要了。求治国者，设立学校，选拔人才，有比较明确的标准，不需要去那么复杂。”
“总而言之，仁是指两个人的关系。哪怕是人与国家之间，也类比于两个人，忠恕并存... -->>
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