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nbsp; 康有为的“维新变法”主张，只在甲午战争（1894）到戊戌变法（1898）年之间火过几年。自从庚子国变（1900）之后，这个主张就越来越远离时代，最终陷入穷途末路。然而康有为却始终抱着保皇主张不放，而且也不许他的学生弃暗投明，稍有忤逆便遭当头棒喝，动辄扣以“欺师灭祖”“大逆不道”的大帽子严加斥责。所以大部分学生碍于师道尊严，不能越雷池半步，只能跟着他一条道走到黑。
而且康有为野心很大。他的目标就是继孔子创设儒家学派之后，将儒家学派改造为儒教并成为儒教教主。与孔子并立并超过孔子，便成了康有为一个令其无法割舍的梦想。于是。他给自己起了个名号为“长（zhang）素”，即长于素王（素王即孔子），弟子则称呼他为教主、南海圣人等。由此可见康南海的雄心壮志。不仅如此，他还给自己五个得意弟子分别取了号：
陈千秋号“超回”，即超过颜回。话说陈千秋和颜回有两点颇为类似：第一点，颜回是孔门七十二贤之首，而陈千秋则是康有为十大弟子中的大弟子。曾任万木草堂学长；第二点，颜回早死，陈千秋也是。可见康有为在取号上还是花了心思的。
梁启超号“轶赐”。即超过子贡。端木赐，字子贡，是孔子最亲近的得意门生，曾称其为“瑚琏之器”。从这个号上可以看出康有为对梁启超有多满意。所以康有为对梁启超也非常留意。不允许他稍有越轨。在这种顽固“保皇”标签影响下，梁启超1910年前往台湾募款，居然颗粒无收！
麦孟华号“驾孟”，即凌驾于孟子之上。麦孟华不仅是康有为忠实弟子，还是他的女婿。此次梁启超在他面前表达不满的原因之一，就是因为康有为和麦孟华有翁婿之亲。麦孟华青少年时与梁启超齐名，在万木草堂弟子中有“梁麦”之称。
曹泰号“越伋”，即超越子思之上。孔伋。字子思，孔子之孙。被后世尊为“述圣”。曹泰与陈千秋齐名，不过也死得极早。
韩文举号“乘参”，即追逐曾参之意，唐德刚则戏谑为“把曾参当马骑”。曾参为孔子得意弟子，得到孔子真传，后世认为《大学》、《孝经》都是他的著述。韩文举也是万木草堂学长。
不仅孔子被康有为立志超过，而且孔门四圣（亚圣孟柯、复圣颜回、述圣子思子、宗圣曾参）和得意弟子都要被康门弟子蹂躏，足见康有为的狂傲无边。对此，章太炎用两字准确评判了康有为：妄人。
徐佛苏道：“现在海外华侨对于保皇一说确实不感兴趣，募集捐款较为困难，无钱办报倒可以理解。不过小弟记得前不久汤济武（汤化龙）、林宗孟（林长民，即民国著名美女林徽因的父亲）、孙伯兰（孙洪伊）、张士林（即著名哲学家张君劢）等人在上海发起成立共和建设讨论会，曾请你入会。会中负责人也时常与你书信往来，讨论民国建设各种问题，隐然有以任公为该会党魁之意。怎么你还说组党无人呢？”
梁启超冷哼一声：“他们之所以邀请在下入会，无非出于两个目的，一是以在下为幌子，招揽他人入会；二是以在下为幕僚，隔三差五帮忙出个主意。什么隐然党魁、jīng神领袖？都不过**药罢了！”
徐佛苏又问道：“那从政呢？去年袁项城出山，就曾邀你归国任职，你坚辞不就；如今梁燕孙（梁士诒）又数数请你出山，你又婉拒。明明是你不想从政，为何推说没权？”
梁启超气咻咻地说道：“我要是回国任职，公路能给我什么职位？”
公路，三国袁术的字，这里是指袁世凯。这种文字把戏在清末民初的电文、rì记、报章中经常采用，熟悉历史典故的人在看到这些名号的时候会自动翻译成真实人名，不熟悉的则如坠五里云雾，完全不知所云。其实它只是一个很简单的典故联想游戏，套路大致可以分为五种：
第一种是用古代同姓人物的名、字、号、籍贯来借指现代人，这种情况最多，常见的有过庭（唐代书法家孙过庭；借指孙中山）、叔度（东汉名士黄宪，字叔度；借指黄兴）、龟山（北宋学者杨时，号龟山；借指杨度）、江陵（明代首辅张居正，湖广江陵人；借指张謇）；
第二种是用同名人物的名、字、号、籍贯来借指现代人，比如巨源（竹林七贤山涛，字巨源；借指载涛）；
第三种是用姓名的笔画部首来指代某人，比如山公（岑chūn煊）、土头（袁世凯）；
第四种是典故中某人来指代现代人，这种也很多，也很晦涩难解，比如周公（周公摄政辅成王；借指摄政王载沣）、冢骨（《三国志》：“袁公路岂忧国忘家者邪？冢中枯骨，何足介意？”借指袁世凯）、城北（《战国策》：“城北徐公，齐国之美丽者也”；借指徐世昌）；
第五种是现代人姓、名、字、号、籍贯反过来说，看上去几乎不知所云，比如北江（实际是指康有为，广东南海人；南对北，江对海）；
徐佛苏道：“去年袁项城便允以法部副大臣，如果先生今年早些回国，想来内阁司法总长一职是不会花落他家的！”(未完待续。)
nbsp; 康有为的“维新变法”主张，只在甲午战争（1894）到戊戌变法（1898）年之间火过几年。自从庚子国变（1900）之后，这个主张就越来越远离时代，最终陷入穷途末路。然而康有为却始终抱着保皇主张不放，而且也不许他的学生弃暗投明，稍有忤逆便遭当头棒喝，动辄扣以“欺师灭祖”“大逆不道”的大帽子严加斥责。所以大部分学生碍于师道尊严，不能越雷池半步，只能跟着他一条道走到黑。
而且康有为野心很大。他的目标就是继孔子创设儒家学派之后，将儒家学派改造为儒教并成为儒教教主。与孔子并立并超过孔子，便成了康有为一个令其无法割舍的梦想。于是。他给自己起了个名号为“长（zhang）素”，即长于素王（素王即孔子），弟子则称呼他为教主、南海圣人等。由此可见康南海的雄心壮志。不仅如此，他还给自己五个得意弟子分别取了号：
陈千秋号“超回”，即超过颜回。话说陈千秋和颜回有两点颇为类似：第一点，颜回是孔门七十二贤之首，而陈千秋则是康有为十大弟子中的大弟子。曾任万木草堂学长；第二点，颜回早死，陈千秋也是。可见康有为在取号上还是花了心思的。
梁启超号“轶赐”。即超过子贡。端木赐，字子贡，是孔子最亲近的得意门生，曾称其为“瑚琏之器”。从这个号上可以看出康有为对梁启超有多满意。所以康有为对梁启超也非常留意。不允许他稍有越轨。在这种顽固“保皇”标签影响下，梁启超1910年前往台湾募款，居然颗粒无收！
麦孟华号“驾孟”，即凌驾于孟子之上。麦孟华不仅是康有为忠实弟子，还是他的女婿。此次梁启超在他面前表达不满的原因之一，就是因为康有为和麦孟华有翁婿之亲。麦孟华青少年时与梁启超齐名，在万木草堂弟子中有“梁麦”之称。
曹泰号“越伋”，即超越子思之上。孔伋。字子思，孔子之孙。被后世尊为“述圣”。曹泰与陈千秋齐名，不过也死得极早。
韩文举号“乘参”，即追逐曾参之意，唐德刚则戏谑为“把曾参当马骑”。曾参为孔子得意弟子，得到孔子真传，后世认为《大学》、《孝经》都是他的著述。韩文举也是万木草堂学长。
不仅孔子被康有为立志超过，而且孔门四圣（亚圣孟柯、复圣颜回、述圣子思子、宗圣曾参）和得意弟子都要被康门弟子蹂躏，足见康有为的狂傲无边。对此，章太炎用两字准确评判了康有为：妄人。
徐佛苏道：“现在海外华侨对于保皇一说确实不感兴趣，募集捐款较为困难，无钱办报倒可以理解。不过小弟记得前不久汤济武（汤化龙）、林宗孟（林长民，即民国著名美女林徽因的父亲）、孙伯兰（孙洪伊）、张士林（即著名哲学家张君劢）等人在上海发起成立共和建设讨论会，曾请你入会。会中负责人也时常与你书信往来，讨论民国建设各种问题，隐然有以任公为该会党魁之意。怎么你还说组党无人呢？”
梁启超冷哼一声：“他们之所以邀请在下入会，无非出于两个目的，一是以在下为幌子，招揽他人入会；二是以在下为幕僚，隔三差五帮忙出个主意。什么隐然党魁、jīng神领袖？都不过**药罢了！”
徐佛苏又问道：“那从政呢？去年袁项城出山，就曾邀你归国任职，你坚辞不就；如今梁燕孙（梁士诒）又数数请你出山，你又婉拒。明明是你不想从政，为何推说没权？”
梁启超气咻咻地说道：“我要是回国任职，公路能给我什么职位？”
公路，三国袁术的字，这里是指袁世凯。这种文字把戏在清末民初的电文、rì记、报章中经常采用，熟悉历史典故的人在看到这些名号的时候会自动翻译成真实人名，不熟悉的则如坠五里云雾，完全不知所云。其实它只是一个很简单的典故联想游戏，套路大致可以分为五种：
第一种是用古代同姓人物的名、字、号、籍贯来借指现代人，这种情况最多，常见的有过庭（唐代书法家孙过庭；借指孙中山）、叔度（东汉名士黄宪，字叔度；借指黄兴）、龟山（北宋学者杨时，号龟山；借指杨度）、江陵（明代首辅张居正，湖广江陵人；借指张謇）；
第二种是用同名人物的名、字、号、籍贯来借指现代人，比如巨源（竹林七贤山涛，字巨源；借指载涛）；
第三种是用姓名的笔画部首来指代某人，比如山公（岑chūn煊）、土头（袁世凯）；
第四种是典故中某人来指代现代人，这种也很多，也很晦涩难解，比如周公（周公摄政辅成王；借指摄政王载沣）、冢骨（《三国志》：“袁公路岂忧国忘家者邪？冢中枯骨，何足介意？”借指袁世凯）、城北（《战国策》：“城北徐公，齐国之美丽者也”；借指徐世昌）；
第五种是现代人姓、名、字、号、籍贯反过来说，看上去几乎不知所云，比如北江（实际是指康有为，广东南海人；南对北，江对海）；
徐佛苏道：“去年袁项城便允以法部副大臣，如果先生今年早些回国，想来内阁司法总长一职是不会花落他家的！”(未完待续。)