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法是，打破思维定势，将对手一胡人的长项拿将过来，用以战胜对手。荀子也循此道，打破思维定势，把对手一墨、道、法、杨朱等学派的可取之处拿将过来，融进儒学，开辟出儒学进入社会实践的新思维，建立起新的社会的致治致善之道。
李学勤先生把赵文化的精神概括为“开放、进取、包容”六个字。①翻开荀子的著述《荀子》，仔细品味，会发现篇篇都渗透着赵文化精神。
我们可以从以下几个方面来品味赵文化精神是如何影响着荀子的思想和行为的。
第一，赵文化的开放精神，让荀子将儒学封闭的门户打开，创建开放的儒学。
把荀子的儒学与孔孟儒学比较一下就可以明白，孔孟的儒学是封闭的保守的，而荀子的儒学则是开放的放眼世界的。
首先，荀子的儒学对内开放。孔子是儒学的缔造者、宗师。但荀子不像其他儒学弟子，学究式地对孔子的经典照本宣科，而是有继承有发展。他敢于突破孔孟旧有的理念，创建自己的新理念。
孔子教授学生的方法是“述而不作'给学生只讲授《诗》《书》《礼》《乐》《周易》《春秋》等经典，自己不写一字。所以，孔子死后仅仅留下学生记录的《论语》，没有孔子自己的文章。荀子不但讲经典，还把自己对儒学对社会的新认知写成文章，让学生阅读，在社会上流传。孔子有门户之见，他的学生只能跟他学习，不能够背叛老师。而荀子没有门户之见，荀子是儒家，他的学生李斯和韩非都是法家。
孟子的儒学主张“人性善”，主张加强内心的修养，将自己原本就有的“仁心”“善性”扩张、充实、完善，最后达到“内圣”的境界。而荀子则主张“人性恶”。荀子也讲修身，但是荀子讲的修身是“化性起伪”，用礼义和法度来约束自己，改恶从善，走向圣人。
其二，荀子的儒学向社会开放。荀子不把儒学关在书斋里，他让儒学走出书斋，走向社会。他研究现实，计对如何让分裂的中华走向一统，如何建构一个和谐的社会等现实问题，发表了很多真知灼见，提出一系列的治世方略，对人生的行为坐标也提出了他的可行标准。他写的《礼论》《王制》《富国》《王霸》《强国》《儒效》《君道》《臣道》等篇目，是他计对强国治世提出的政治主张。他写的《性恶》《劝学》《不苟》《修身》《荣辱》等篇目，是他对人性的改恶从善提出的治学修身主张。他写的《天论》《解蔽》《非相》等篇目，则是计对世人对物质世界和精神世界的迷茫与无知开启的智慧之光。
其三，荀子的儒学还向其他学派开放。荀子与其他学派之间既是对手，又是朋友。汉代刘向说荀子曾经求师于虞卿，①虞卿是个游说之士。现代学者研究，荀子的老师还可能是齐国的淳于髡，@淳于髡是个“学无所主”的人。有人说荀子的老师应该是宋鉼，③宋鉼属于宋尹学派。这些人是不是荀子的老师，没有定论，但至少这些人对荀子的思想影响很深。从荀子的这些老师，或是对荀子思想有较深影响的人，可以看出荀子对各个学派思想的开放态度。荀子探求学问，不拘一格，兴趣广泛，博米众长。
第二，赵文化的进取精神，使得荀子具有积极的认知社会和人生的态度，并且融进他的理论中。
在荀子的理论里，面对战国时代复杂难解的社会问题，没有丝毫的消极和遁世，有的是积极解决社会问题的方法和策略。在天与人的关系上，荀子不猥琐、不屈从，既讲“知天”又讲“用天”。主张“制天命而用之”，不做天的奴隶，发挥人的主观能动性，掌握和使用天的规律为人类服务，这是何等的气魄！后人把荀子的这一思想称作“人定胜天”。可是如今却有人批评“人定胜天”，认为这是缺乏科学精神的无知妄说，他们说人怎么能够胜天呢？然而，作为一种不屈从于自然的人文精神，“人定胜天”的思想在当今宇宙飞船已经上天的时代，依然代表了人类征服自然的意志，有其宝贵价值。
在对人的认识上，荀子既揭示了“人之性恶”，同时又提出“化性起伪”。他认为，虽然人的本性是恶的，但可以“化”。“化”是什么？“化”就是变化、提高、进取。荀子呼唤的是一个“化性”的进取世界，而不是一个“守善”的不思进取的世界。他希望人通过学习，通过老师的教诲，礼法的约束，能够逐步地改变恶的本性，完善品德，人人都成为像大禹那样的圣贤。究竟能不能成为圣贤，就看你用不用心去积极学习，努力进取。所以，他精心写下《劝学》，讲学习的重要，学习的方法，学习之终生性。
在对社会的认识上，荀子为了实现社会和谐，设计出“隆礼重法”的治世理论，这更是一种积极的进取国策。他希望通过“礼”的实施，建设差异和谐的社会结构，用“不平则平”的办法逐步走向理想的“大同”社会。
第三，赵文化的包容精神，使得荀子博采众长，海纳百川。
赵国都城邯单卩地处中原，属于华夏文化;而其疆土北达云中、九原，属戎狄文化，游牧文化。赵武灵王以其宏大的胆略，摈弃妄自尊大的保守意识，将游牧文化与华夏文化的优势相互融合，完成了一次伟大的社会变革，突显了赵文化的包容精神。荀子将这种精神融化到他的学术思想里。在百家争鸣、各抒己见的复杂环境中，独立思考，尖锐地批判百家学说之短，同时又虚心地汲取百家学说之长，灵活地将法家、道家、墨家、兵家、农家、名家思想融进自己的学说。
儒家讲“天命”，墨家讲“天志”，老庄讲“自然”。荀子进行了批判、选择、综合、吸收，提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”和“制天命而用之”的唯物主义天道观。
在治国理论上，荀子将原来儒家的礼义治国和法家的依法治国，相互融合，优势互补，形成了礼法互补、王霸并用的治国理论。
在经济思想上，荀子将墨家的“衣粗食恶”的单纯“节用”主张，和他的“以政裕民”思想结合起来，提出了“开源节流”的经济发展观。
总之，赵文化开放、进取、包容的文化精神养育了荀子。荀子是赵文化土壤中生长出来的一棵参天大树。荀子把赵文化的精神体现到他的学说中，融入到哲学、社会学、政治学、经济学、军事学、教育学、文化学的理论层面，形成一个集百家学说之大成的理论高峰，成为中国和世界思想库中的宝贵财富。可以说，没有赵文化就没有荀子的荀学。
时势造英雄。在荀氏家族的血泪史、百家争鸣的社会环境、赵文化精神的抚育之下，一代圣贤一荀子诞生了！亘古未有的文化巨人荀子，以独有异香的风姿挺立在中华历史文明的潮头。
法是，打破思维定势，将对手一胡人的长项拿将过来，用以战胜对手。荀子也循此道，打破思维定势，把对手一墨、道、法、杨朱等学派的可取之处拿将过来，融进儒学，开辟出儒学进入社会实践的新思维，建立起新的社会的致治致善之道。
李学勤先生把赵文化的精神概括为“开放、进取、包容”六个字。①翻开荀子的著述《荀子》，仔细品味，会发现篇篇都渗透着赵文化精神。
我们可以从以下几个方面来品味赵文化精神是如何影响着荀子的思想和行为的。
第一，赵文化的开放精神，让荀子将儒学封闭的门户打开，创建开放的儒学。
把荀子的儒学与孔孟儒学比较一下就可以明白，孔孟的儒学是封闭的保守的，而荀子的儒学则是开放的放眼世界的。
首先，荀子的儒学对内开放。孔子是儒学的缔造者、宗师。但荀子不像其他儒学弟子，学究式地对孔子的经典照本宣科，而是有继承有发展。他敢于突破孔孟旧有的理念，创建自己的新理念。
孔子教授学生的方法是“述而不作'给学生只讲授《诗》《书》《礼》《乐》《周易》《春秋》等经典，自己不写一字。所以，孔子死后仅仅留下学生记录的《论语》，没有孔子自己的文章。荀子不但讲经典，还把自己对儒学对社会的新认知写成文章，让学生阅读，在社会上流传。孔子有门户之见，他的学生只能跟他学习，不能够背叛老师。而荀子没有门户之见，荀子是儒家，他的学生李斯和韩非都是法家。
孟子的儒学主张“人性善”，主张加强内心的修养，将自己原本就有的“仁心”“善性”扩张、充实、完善，最后达到“内圣”的境界。而荀子则主张“人性恶”。荀子也讲修身，但是荀子讲的修身是“化性起伪”，用礼义和法度来约束自己，改恶从善，走向圣人。
其二，荀子的儒学向社会开放。荀子不把儒学关在书斋里，他让儒学走出书斋，走向社会。他研究现实，计对如何让分裂的中华走向一统，如何建构一个和谐的社会等现实问题，发表了很多真知灼见，提出一系列的治世方略，对人生的行为坐标也提出了他的可行标准。他写的《礼论》《王制》《富国》《王霸》《强国》《儒效》《君道》《臣道》等篇目，是他计对强国治世提出的政治主张。他写的《性恶》《劝学》《不苟》《修身》《荣辱》等篇目，是他对人性的改恶从善提出的治学修身主张。他写的《天论》《解蔽》《非相》等篇目，则是计对世人对物质世界和精神世界的迷茫与无知开启的智慧之光。
其三，荀子的儒学还向其他学派开放。荀子与其他学派之间既是对手，又是朋友。汉代刘向说荀子曾经求师于虞卿，①虞卿是个游说之士。现代学者研究，荀子的老师还可能是齐国的淳于髡，@淳于髡是个“学无所主”的人。有人说荀子的老师应该是宋鉼，③宋鉼属于宋尹学派。这些人是不是荀子的老师，没有定论，但至少这些人对荀子的思想影响很深。从荀子的这些老师，或是对荀子思想有较深影响的人，可以看出荀子对各个学派思想的开放态度。荀子探求学问，不拘一格，兴趣广泛，博米众长。
第二，赵文化的进取精神，使得荀子具有积极的认知社会和人生的态度，并且融进他的理论中。
在荀子的理论里，面对战国时代复杂难解的社会问题，没有丝毫的消极和遁世，有的是积极解决社会问题的方法和策略。在天与人的关系上，荀子不猥琐、不屈从，既讲“知天”又讲“用天”。主张“制天命而用之”，不做天的奴隶，发挥人的主观能动性，掌握和使用天的规律为人类服务，这是何等的气魄！后人把荀子的这一思想称作“人定胜天”。可是如今却有人批评“人定胜天”，认为这是缺乏科学精神的无知妄说，他们说人怎么能够胜天呢？然而，作为一种不屈从于自然的人文精神，“人定胜天”的思想在当今宇宙飞船已经上天的时代，依然代表了人类征服自然的意志，有其宝贵价值。
在对人的认识上，荀子既揭示了“人之性恶”，同时又提出“化性起伪”。他认为，虽然人的本性是恶的，但可以“化”。“化”是什么？“化”就是变化、提高、进取。荀子呼唤的是一个“化性”的进取世界，而不是一个“守善”的不思进取的世界。他希望人通过学习，通过老师的教诲，礼法的约束，能够逐步地改变恶的本性，完善品德，人人都成为像大禹那样的圣贤。究竟能不能成为圣贤，就看你用不用心去积极学习，努力进取。所以，他精心写下《劝学》，讲学习的重要，学习的方法，学习之终生性。
在对社会的认识上，荀子为了实现社会和谐，设计出“隆礼重法”的治世理论，这更是一种积极的进取国策。他希望通过“礼”的实施，建设差异和谐的社会结构，用“不平则平”的办法逐步走向理想的“大同”社会。
第三，赵文化的包容精神，使得荀子博采众长，海纳百川。
赵国都城邯单卩地处中原，属于华夏文化;而其疆土北达云中、九原，属戎狄文化，游牧文化。赵武灵王以其宏大的胆略，摈弃妄自尊大的保守意识，将游牧文化与华夏文化的优势相互融合，完成了一次伟大的社会变革，突显了赵文化的包容精神。荀子将这种精神融化到他的学术思想里。在百家争鸣、各抒己见的复杂环境中，独立思考，尖锐地批判百家学说之短，同时又虚心地汲取百家学说之长，灵活地将法家、道家、墨家、兵家、农家、名家思想融进自己的学说。
儒家讲“天命”，墨家讲“天志”，老庄讲“自然”。荀子进行了批判、选择、综合、吸收，提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”和“制天命而用之”的唯物主义天道观。
在治国理论上，荀子将原来儒家的礼义治国和法家的依法治国，相互融合，优势互补，形成了礼法互补、王霸并用的治国理论。
在经济思想上，荀子将墨家的“衣粗食恶”的单纯“节用”主张，和他的“以政裕民”思想结合起来，提出了“开源节流”的经济发展观。
总之，赵文化开放、进取、包容的文化精神养育了荀子。荀子是赵文化土壤中生长出来的一棵参天大树。荀子把赵文化的精神体现到他的学说中，融入到哲学、社会学、政治学、经济学、军事学、教育学、文化学的理论层面，形成一个集百家学说之大成的理论高峰，成为中国和世界思想库中的宝贵财富。可以说，没有赵文化就没有荀子的荀学。
时势造英雄。在荀氏家族的血泪史、百家争鸣的社会环境、赵文化精神的抚育之下，一代圣贤一荀子诞生了！亘古未有的文化巨人荀子，以独有异香的风姿挺立在中华历史文明的潮头。