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故国回首，老拓跋王坐在车里摇头晃脑，车外的那些拓跋人，除了少数老迈之人，大多被绑缚了双手一个个串绑在一起。众人皆是垂头丧气的模样。
老拓跋王不时叹气，以老拓跋王武道之威，虽然不至于能打赢徐杰一方的几个先天高手，但是趁众人不备，要想暴起而逃，还是有些许的可能性。
但是老拓跋王就这么在车架里动也不动，丝毫没有要逃跑的心思。车架之内还有睡得死沉的杨三胖，也还不时发出哼哼唧唧的疼痛之声。
再加上一个坐着的徐杰，老拓跋王几乎被挤到了车窗边的一个角落处。
徐杰不时宽慰一语：“老王上不必忧愁，兴许也还有回国的那一天。”
老拓跋王苦涩一笑：“回不回国倒是无甚大碍了，只是这一刻，我忽然想起了许多事情，三十一岁得大位而王，已然三十多年了。于内施政无多少建树，于外武功也无什么能称道。兴许我是这拓跋最无为的一任了，实在汗颜。”
原来老拓跋王在这个时刻是在回顾自己的这一生。
徐杰闻言本来没有什么兴趣，却是忽然想起了什么问题，问了一语：“老王上，晚辈有一疑惑，想与老王上说道几句。不知老王上可有闲心？”
老拓跋王抬了抬手：“徐太师请讲。”
徐杰便也直说了出来：“晚辈多读圣贤，本来对此事也并无什么疑惑。因为圣贤书中，对于君王早有要求，为君王者，仁义为先，道德为上。以往也觉得此话有理，却是到得如今，晚辈忽然对这些起了疑惑。还请老拓跋王开解一二。”
老拓跋王闻言并未多想，只是答道：“圣贤书中之语，历经千百年之久，自然无错。为君王者，首先就要是天下之表率，道德为上，君子风范，上风得正，下必效仿，如此于国有益。仁义在先，以仁待民，民心所向，以义待士，士必报效。如此君王，何愁国家不治？倒也不知徐太师在其中之惑到底为何？”
徐杰沉默了片刻，忽然说道：“如今晚辈忽然觉得此番道理，实在大谬也！”
老拓跋王闻言一惊，问道：“何谬之有？”
徐杰面色微沉，答道：“以道德解政治，便是大谬。何以治国？道德以治国？更是大谬。道德教化万民，是以人心安定、社会安定之道。但道德非政治之道。君子可为表率，但是君子不可治国。为何？因为政治，不论对内还是对外，皆是尔虞我诈之争。君王若想为民谋利益，为国谋利益，必然要在这尔虞我诈之中脱颖而出，才有为国为民谋利益的能力。利益本就代表了争夺。所以君王必然不能以道德高低论长短，而是要以能力论长短。晚辈有两个词，一为务实，二为手段！能务实，有手段，才是好君王。”
老拓跋王听得愣了片刻，有些激动问道：“太师之意，莫不是说君王可以无德？君王只要有能力有手段，便可无德？”
徐杰点点头、却又摇摇头：“晚辈是说，君王者，有德无德并不那么重要，只要有手段有能力，道德并非其中标准。如此才能保得国家之利，保得百姓之利。争夺之事，大多数时候本就与道德背道而驰之事。以道德来衡量政治，本就是最愚蠢的事情。以道德来选君王，便是蠢上加蠢。”
老拓跋王忽然更加激动起来，答得一句：“胡说八道，大公无私不是德吗？若是君王都不能大公无私，何以治国？”
徐杰笑了笑，答道：“都已是君王了，还有什么私利？钱财多寡？美色多寡？或者说君王之私，难道不就是让自己统治安稳？要想统治得安稳，岂不就是要让社会安稳，让百姓安稳？君王之私，不就是大公无私？”
老拓跋王听到这里，面色一变，又问：“你的意思是君王就可以不顾道德，就可以不择手段？”
徐杰认认真真点点头：“极是。君王只要有大见识、大格局。要做的事情，不顾道德也好，不择手段也罢，只要能做成，于国有益，于民有益，便是大功德。那些不会争夺，不会不择手段的君王，反倒成了不明君。自古以来，明君大帝，治理盛世，外驱强敌，功勋卓著者，又有何人是道德君子？”
徐杰说出了一个他以前也不明白的道理。那就是最好的领导者，一定要在争夺之中崛起，对内之争，对外之争，无数争夺之后最后的那个胜利者，必然有大格局，有大城府，手段高明狠厉，这样的人，才有能力真正于国有益，于民有益。
换句话说，圣母之流，悲天悯人之辈，从来都不会是一个好的领导者。大多时候反而会适得其反。
老拓跋王面色大变，他在高位多年，岂能听不懂徐杰的话语？这个道理却还是让老拓跋王受到了人生中最大的冲击。
老拓跋王摆摆手，有气无力答了一语：“徐太师之言，我听懂了。徐太师是说如... -->>
故国回首，老拓跋王坐在车里摇头晃脑，车外的那些拓跋人，除了少数老迈之人，大多被绑缚了双手一个个串绑在一起。众人皆是垂头丧气的模样。
老拓跋王不时叹气，以老拓跋王武道之威，虽然不至于能打赢徐杰一方的几个先天高手，但是趁众人不备，要想暴起而逃，还是有些许的可能性。
但是老拓跋王就这么在车架里动也不动，丝毫没有要逃跑的心思。车架之内还有睡得死沉的杨三胖，也还不时发出哼哼唧唧的疼痛之声。
再加上一个坐着的徐杰，老拓跋王几乎被挤到了车窗边的一个角落处。
徐杰不时宽慰一语：“老王上不必忧愁，兴许也还有回国的那一天。”
老拓跋王苦涩一笑：“回不回国倒是无甚大碍了，只是这一刻，我忽然想起了许多事情，三十一岁得大位而王，已然三十多年了。于内施政无多少建树，于外武功也无什么能称道。兴许我是这拓跋最无为的一任了，实在汗颜。”
原来老拓跋王在这个时刻是在回顾自己的这一生。
徐杰闻言本来没有什么兴趣，却是忽然想起了什么问题，问了一语：“老王上，晚辈有一疑惑，想与老王上说道几句。不知老王上可有闲心？”
老拓跋王抬了抬手：“徐太师请讲。”
徐杰便也直说了出来：“晚辈多读圣贤，本来对此事也并无什么疑惑。因为圣贤书中，对于君王早有要求，为君王者，仁义为先，道德为上。以往也觉得此话有理，却是到得如今，晚辈忽然对这些起了疑惑。还请老拓跋王开解一二。”
老拓跋王闻言并未多想，只是答道：“圣贤书中之语，历经千百年之久，自然无错。为君王者，首先就要是天下之表率，道德为上，君子风范，上风得正，下必效仿，如此于国有益。仁义在先，以仁待民，民心所向，以义待士，士必报效。如此君王，何愁国家不治？倒也不知徐太师在其中之惑到底为何？”
徐杰沉默了片刻，忽然说道：“如今晚辈忽然觉得此番道理，实在大谬也！”
老拓跋王闻言一惊，问道：“何谬之有？”
徐杰面色微沉，答道：“以道德解政治，便是大谬。何以治国？道德以治国？更是大谬。道德教化万民，是以人心安定、社会安定之道。但道德非政治之道。君子可为表率，但是君子不可治国。为何？因为政治，不论对内还是对外，皆是尔虞我诈之争。君王若想为民谋利益，为国谋利益，必然要在这尔虞我诈之中脱颖而出，才有为国为民谋利益的能力。利益本就代表了争夺。所以君王必然不能以道德高低论长短，而是要以能力论长短。晚辈有两个词，一为务实，二为手段！能务实，有手段，才是好君王。”
老拓跋王听得愣了片刻，有些激动问道：“太师之意，莫不是说君王可以无德？君王只要有能力有手段，便可无德？”
徐杰点点头、却又摇摇头：“晚辈是说，君王者，有德无德并不那么重要，只要有手段有能力，道德并非其中标准。如此才能保得国家之利，保得百姓之利。争夺之事，大多数时候本就与道德背道而驰之事。以道德来衡量政治，本就是最愚蠢的事情。以道德来选君王，便是蠢上加蠢。”
老拓跋王忽然更加激动起来，答得一句：“胡说八道，大公无私不是德吗？若是君王都不能大公无私，何以治国？”
徐杰笑了笑，答道：“都已是君王了，还有什么私利？钱财多寡？美色多寡？或者说君王之私，难道不就是让自己统治安稳？要想统治得安稳，岂不就是要让社会安稳，让百姓安稳？君王之私，不就是大公无私？”
老拓跋王听到这里，面色一变，又问：“你的意思是君王就可以不顾道德，就可以不择手段？”
徐杰认认真真点点头：“极是。君王只要有大见识、大格局。要做的事情，不顾道德也好，不择手段也罢，只要能做成，于国有益，于民有益，便是大功德。那些不会争夺，不会不择手段的君王，反倒成了不明君。自古以来，明君大帝，治理盛世，外驱强敌，功勋卓著者，又有何人是道德君子？”
徐杰说出了一个他以前也不明白的道理。那就是最好的领导者，一定要在争夺之中崛起，对内之争，对外之争，无数争夺之后最后的那个胜利者，必然有大格局，有大城府，手段高明狠厉，这样的人，才有能力真正于国有益，于民有益。
换句话说，圣母之流，悲天悯人之辈，从来都不会是一个好的领导者。大多时候反而会适得其反。
老拓跋王面色大变，他在高位多年，岂能听不懂徐杰的话语？这个道理却还是让老拓跋王受到了人生中最大的冲击。
老拓跋王摆摆手，有气无力答了一语：“徐太师之言，我听懂了。徐太师是说如... -->>
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