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有人利用一则寓言小故事来力图证明“责己”的重要性。
他是这么说的：有一个人，多年来不断指责她家对面的邻居很懒惰“你瞧她的衣服，永远洗不干净，看，她晾在院子里的衣服总是有污点，我真的不知道，她怎么连洗衣服都洗成那个样子直到有一天，有个明察秋毫的朋友到她家，才发现不是对面的邻居衣服不干净。细心的朋友拿了一块抹布把她家的窗户上的灰尘抹掉，说“看，这不就干净了吗？”
于是这人便根据这则寓言得出了他的结论：“原来，是自己家的窗户脏了。”
这可能也就是“责己”论的出处了。
不过，很多时候人们可能还会看到另一个层面，因为这则寓言小故事，也许还可以用另一种手法来描述：
“有一个人，多年来不断指责她家对面的邻居很懒惰“你瞧她的衣服，永远洗不干净，看，她晾在院子里的衣服总是有污点，我真的不知道，她怎么连洗衣服都洗成那个样子直到有一天，有个明察秋毫的朋友到她家，才发现不是对面邻居的问题。细心的朋友拿了一块抹布把她家窗户上的灰尘抹掉，说“看，哦的天！原来你的邻居不仅仅是懒惰，不仅仅是洗不干净衣服，现在竟然还在室外和他人一起裸奔呢！”
于是针对这则寓言我们又可以得出另一种结论：“原来，自家的窗户脏了也许更好些，至少看不到发生在外面的那些罪恶与丑陋。”
喜欢坚持“责己”论者，在事实上却也并没有多少人打算真正去“责己”而他们喜欢坚持这种论调的原因，只不过希望别人都去“责己”罢了。这就是同一则寓言在第一种情况下的思维滥觞之衍射，而我举出的第二种情况，则是那些喜欢坚持“责己论”的人所坚决忌讳并一直都在竭力回避的问题。
空泛的说教往往就是这样：只看到事物的一个面，却看不到事物的全般。
利用寓言来说事儿，那么其中所隐藏的诡辩成分也就自然少不了，而通过盗用一些寓言里的似是而非之逻辑，去企图玩弄障眼法的论调，在事实上，不仅走向了形而上的空穴来风，同时也走向了“无理也强辩”的思维歧路。
只知道责己不知道责人，是愚蠢的。
走在大街上，如果有人踩了你的脚，那么不管对方究竟是有意还是无意，反正你的脚被踩了是事实：“哎呀，哥们儿，真对不起，是我耽误您脚落地了。抱歉抱歉，您老歇歇气，别跟我的脚一般见识。”
如果要如此“责己”那还不如放个屁更能让自己的心里舒坦。
当盗贼入室抢掠你家东西的时候：“哎呀，真不好意思，是我让盗贼先生变得如此贫困的，所以我家的东西，只要盗贼先生不嫌弃，那就想拿啥就拿啥吧。”
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有人利用一则寓言小故事来力图证明“责己”的重要性。
他是这么说的：有一个人，多年来不断指责她家对面的邻居很懒惰“你瞧她的衣服，永远洗不干净，看，她晾在院子里的衣服总是有污点，我真的不知道，她怎么连洗衣服都洗成那个样子直到有一天，有个明察秋毫的朋友到她家，才发现不是对面的邻居衣服不干净。细心的朋友拿了一块抹布把她家的窗户上的灰尘抹掉，说“看，这不就干净了吗？”
于是这人便根据这则寓言得出了他的结论：“原来，是自己家的窗户脏了。”
这可能也就是“责己”论的出处了。
不过，很多时候人们可能还会看到另一个层面，因为这则寓言小故事，也许还可以用另一种手法来描述：
“有一个人，多年来不断指责她家对面的邻居很懒惰“你瞧她的衣服，永远洗不干净，看，她晾在院子里的衣服总是有污点，我真的不知道，她怎么连洗衣服都洗成那个样子直到有一天，有个明察秋毫的朋友到她家，才发现不是对面邻居的问题。细心的朋友拿了一块抹布把她家窗户上的灰尘抹掉，说“看，哦的天！原来你的邻居不仅仅是懒惰，不仅仅是洗不干净衣服，现在竟然还在室外和他人一起裸奔呢！”
于是针对这则寓言我们又可以得出另一种结论：“原来，自家的窗户脏了也许更好些，至少看不到发生在外面的那些罪恶与丑陋。”
喜欢坚持“责己”论者，在事实上却也并没有多少人打算真正去“责己”而他们喜欢坚持这种论调的原因，只不过希望别人都去“责己”罢了。这就是同一则寓言在第一种情况下的思维滥觞之衍射，而我举出的第二种情况，则是那些喜欢坚持“责己论”的人所坚决忌讳并一直都在竭力回避的问题。
空泛的说教往往就是这样：只看到事物的一个面，却看不到事物的全般。
利用寓言来说事儿，那么其中所隐藏的诡辩成分也就自然少不了，而通过盗用一些寓言里的似是而非之逻辑，去企图玩弄障眼法的论调，在事实上，不仅走向了形而上的空穴来风，同时也走向了“无理也强辩”的思维歧路。
只知道责己不知道责人，是愚蠢的。
走在大街上，如果有人踩了你的脚，那么不管对方究竟是有意还是无意，反正你的脚被踩了是事实：“哎呀，哥们儿，真对不起，是我耽误您脚落地了。抱歉抱歉，您老歇歇气，别跟我的脚一般见识。”
如果要如此“责己”那还不如放个屁更能让自己的心里舒坦。
当盗贼入室抢掠你家东西的时候：“哎呀，真不好意思，是我让盗贼先生变得如此贫困的，所以我家的东西，只要盗贼先生不嫌弃，那就想拿啥就拿啥吧。”
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