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p; 除了北方学派之外,各学派中又各有极具代表性的人物存在。例如以聂豹、徐阶为代表的江右学派,以王畿、钱德洪为代表的浙中学派,以王艮、何心隐、罗汝芳、李贽等为代表的泰州学派,以戚贤、朱得之、薛应旂、薛甲以及薛应旂的徒弟顾宪成等为代表的南中学派,以方献夫、薛侃等为代表的闽粤学派,以蒋信、冀元亨等为代表的楚中学派。
心学七派之中,虽然都是以发扬王阳明“致良知”学问为自己的使命,却又因为对心学认知的不同,而分成左右两大派。
左派比较的思想比较激进,不仅更加反对程朱理学,而且对君主专制政体和封建礼教也颇有微词。该派以王艮居首,倡导发挥人之自然本性,比较接近广大下层民众,其学说已经多少改变了原来巩固封建统治的性质,被视为异端,特别是李贽,被人称为“异端之尤”。正是因为心学左派之人大多狂狷、对封建体制大加责挞,所以后来的《四库全书》就没有收录他们的作品。左派的代表人物主要有李贽、罗汝芳、颜钧、何心隐、周汝登等人。
右派则是比较注重面对现实、态度比较温和,致力于脚踏实地地做人做事。右派的代表人物中在朝廷做官的不在少数,有名的人物有聂豹、王畿、唐顺之、徐阶、钱德洪、方献夫等人。右派之人,大多是在朝则公正做官、在野则传教授业。
值得一提的是,顾宪成的师父薛应旂却是一个异类。他师从江右学派的欧阳德,却“借王器以正学术,遂填王能为察典”,意思是想要通过控制君王来达到他正学术的目的,一时间被当时的许多学者以为他要逢迎当时阁老夏言、心术不正,不许其称为王门弟子。后来,薛的思想被其弟子顾宪成发扬光大、酿成了东林党争。
在毛烈看来,无论是儒家理学还是儒家心学,都是从不同角度来阐述儒学的。只是,儒家理学比较忽略个人的情感,而儒家心学却是比较忽略社会整体,两者都有以偏概全的缺陷。只不过,儒家心学中的右派更为温和稳妥、更为贴近实际操作。
而心学右派的这种特性,也是毛烈毫不犹豫拜入荆川先生唐顺之门下,并且不顾师父惊诧而抛出将易理融入儒学观点的一大原因。因为毛烈通过资料分析以及对师父唐顺之的观察,认定了心学右派是一个温和、包容性非常强的学派。
学术有争端是好事,毕竟没有竞争就没有进步,毛烈一直以来都是这么认为的。但是学术本身就有缺陷存在,却又无谓地进行内部竞争,却不是什么好事了。
毛烈想,恐怕也就是因为心学本来就产生时间较短,没有经过长时间的底蕴积累,再加上心学七派之间的分歧,使得心学辉煌过一段时期之后便走入了歧途,后继乏人不说,还陷入了为了反对而反对的怪圈之中。东林党争之后,心学便陷入衰竭的境地,最终在明末清初时几乎销声匿迹了。虽然有大批心学学者因为明亡而东渡日本的原因,但是其自身原因却是主要的。
也正是毛烈对心学的这种惋惜心态,才使得毛烈竭尽自己的努力来为心学祛除自身的缺陷。
毛烈从后世而来,虽然现在只是一个十三岁的孩子,但是毕竟两世为人、心态已经足够成熟了,但也还是被这钱德洪一上来就拿自己眼睛说事、还说什么非我族类其心必异的话来挤兑弄得火冒三丈起来!
只是,钱德洪毕竟是自己的长辈,虽然他是倚老卖老,但是自己却是不能直接顶撞。
正当毛烈心念急转地思考怎么来比较委婉地与钱德洪分庭抗礼之时,龙溪先生王畿却是忍不住了!
p; 除了北方学派之外,各学派中又各有极具代表性的人物存在。例如以聂豹、徐阶为代表的江右学派,以王畿、钱德洪为代表的浙中学派,以王艮、何心隐、罗汝芳、李贽等为代表的泰州学派,以戚贤、朱得之、薛应旂、薛甲以及薛应旂的徒弟顾宪成等为代表的南中学派,以方献夫、薛侃等为代表的闽粤学派,以蒋信、冀元亨等为代表的楚中学派。
心学七派之中,虽然都是以发扬王阳明“致良知”学问为自己的使命,却又因为对心学认知的不同,而分成左右两大派。
左派比较的思想比较激进,不仅更加反对程朱理学,而且对君主专制政体和封建礼教也颇有微词。该派以王艮居首,倡导发挥人之自然本性,比较接近广大下层民众,其学说已经多少改变了原来巩固封建统治的性质,被视为异端,特别是李贽,被人称为“异端之尤”。正是因为心学左派之人大多狂狷、对封建体制大加责挞,所以后来的《四库全书》就没有收录他们的作品。左派的代表人物主要有李贽、罗汝芳、颜钧、何心隐、周汝登等人。
右派则是比较注重面对现实、态度比较温和,致力于脚踏实地地做人做事。右派的代表人物中在朝廷做官的不在少数,有名的人物有聂豹、王畿、唐顺之、徐阶、钱德洪、方献夫等人。右派之人,大多是在朝则公正做官、在野则传教授业。
值得一提的是,顾宪成的师父薛应旂却是一个异类。他师从江右学派的欧阳德,却“借王器以正学术,遂填王能为察典”,意思是想要通过控制君王来达到他正学术的目的,一时间被当时的许多学者以为他要逢迎当时阁老夏言、心术不正,不许其称为王门弟子。后来,薛的思想被其弟子顾宪成发扬光大、酿成了东林党争。
在毛烈看来,无论是儒家理学还是儒家心学,都是从不同角度来阐述儒学的。只是,儒家理学比较忽略个人的情感,而儒家心学却是比较忽略社会整体,两者都有以偏概全的缺陷。只不过,儒家心学中的右派更为温和稳妥、更为贴近实际操作。
而心学右派的这种特性,也是毛烈毫不犹豫拜入荆川先生唐顺之门下,并且不顾师父惊诧而抛出将易理融入儒学观点的一大原因。因为毛烈通过资料分析以及对师父唐顺之的观察,认定了心学右派是一个温和、包容性非常强的学派。
学术有争端是好事,毕竟没有竞争就没有进步,毛烈一直以来都是这么认为的。但是学术本身就有缺陷存在,却又无谓地进行内部竞争,却不是什么好事了。
毛烈想,恐怕也就是因为心学本来就产生时间较短,没有经过长时间的底蕴积累,再加上心学七派之间的分歧,使得心学辉煌过一段时期之后便走入了歧途,后继乏人不说,还陷入了为了反对而反对的怪圈之中。东林党争之后,心学便陷入衰竭的境地,最终在明末清初时几乎销声匿迹了。虽然有大批心学学者因为明亡而东渡日本的原因,但是其自身原因却是主要的。
也正是毛烈对心学的这种惋惜心态,才使得毛烈竭尽自己的努力来为心学祛除自身的缺陷。
毛烈从后世而来,虽然现在只是一个十三岁的孩子,但是毕竟两世为人、心态已经足够成熟了,但也还是被这钱德洪一上来就拿自己眼睛说事、还说什么非我族类其心必异的话来挤兑弄得火冒三丈起来!
只是,钱德洪毕竟是自己的长辈,虽然他是倚老卖老,但是自己却是不能直接顶撞。
正当毛烈心念急转地思考怎么来比较委婉地与钱德洪分庭抗礼之时,龙溪先生王畿却是忍不住了!